Liebe zur Muttergottes und Wertschätzung des guten GeschmacksAnlässlich des Festes Mariä Himmelfahrt bietet Omnes ein Interview mit Federico Enrique Lanati, dem Autor von "Fiestas Religiosas del Norte Argentino y Luján", über den Platz und die Bedeutung der Jungfrau Maria in der nordargentinischen Frömmigkeit. Wir wissen, dass die Volksfrömmigkeit etwas ist, das der Identität aller Völker der Welt innewohnt. Sie sind Ausdruck einer Religiosität, in der das Volk Gottes seinen Glauben und seine Kultur zum Ausdruck bringt. Es ist der "sensum fidelium" des Volksglaubens, und dort offenbart sich Gott.
Wir teilen diese Erfahrung aus dem Land des Papstes und im Einklang mit unserer Identität als gläubige Völker, die ihren Glauben durch die Erfahrung ihrer Völker manifestieren.
Was hat Sie dazu bewogen, sich mit dem Thema Religiosität in Nordargentinien zu beschäftigen?
Ich war beeindruckt von der Spiritualität der Menschen in den kleinen Bergdörfern, die sich in den Tiefen Argentiniens verirrt haben und ihren Glauben auf eine andere Art und Weise leben, die über das Kennen und Bemühen um die Erfüllung der Gebote, das Sprechen der bekannten Gebete und die Teilnahme an der wöchentlichen Messe hinausgeht. Sie bringen ihre Gefühle gegenüber Jesus Christus, der gekreuzigten Jungfrau Maria und den Schutzheiligen als etwas sehr Wichtiges in ihrem Leben zum Ausdruck: Sie bitten sie in ihren Gebeten, sie danken ihnen, sie begleiten sie, sie sind präsent, und sie tun es mit Freude, in einer gut organisierten Gemeinschaft, mit ihrer Musik, ihren Tänzen, ihren Farben, ihren Zeichen, die sie mit Stolz zeigen und die sie von den Großeltern an die Eltern und an die Kinder weiterzugeben wissen.
Welchen Platz nimmt die Muttergottes in der Frömmigkeit der Menschen ein? Wie kann man die Elemente und Merkmale der Liebe zur Muttergottes in den verschiedenen Andachtsformen unterscheiden?
Die Figur der "Mamita" ist die wichtigste. Ich würde sogar so weit gehen zu sagen, dass sie für sie vielleicht genauso wichtig ist wie Jesus Christus. Sie erkennen, dass eine Mutter immer an ihrer Seite ist, dass sie für alles, was man von ihr verlangt, bei Gott Fürsprache einlegt und er es gewährt, denn zu einer Mutter kann man nicht Nein sagen.
Die Hunderte von Anrufungen zeigen, dass die Gottesmutter an jedem Ort und bei jeder Gelegenheit nahe ist, um sie zu begleiten und sie Jesus Christus näher zu bringen.
Ist es möglich, die Vermischung von Elementen der angestammten und der christlichen Kultur als eine Vermischung in den Erscheinungsformen des Glaubens zu betrachten?
Manche nennen es Synkretismus, ich ziehe es vor, dem geliebten Bischof José Demetrio Jiménez zu folgen (der wenige Tage nach seiner Teilnahme an der 50-Jahr-Feier der Prälatur Cafayate zu Ehren der Jungfrau vom Rosenkranz am 7. Oktober 2019 verstarb), der es "kulturelle Symbiose und mestizische Imagination" nennt. Es handelt sich um eine Verbindung, eine Begegnung beider Kulturen, die Jahr für Jahr dynamisch bleibt und bei der, wie Papst Franziskus in Evangelii Gaudium sagt, "das Volk das Volk evangelisiert und vom Heiligen Geist inspiriert wird".
Papst Franziskus hat für die gesamte Weltkirche das hervorgehoben, was das Zweite Vatikanische Konzil, Johannes Paul II. und Benedikt XVI. mit mehr Nachdruck und vor allem in Lateinamerika angedeutet haben, was er bei den Treffen der Bischöfe in Puebla und Aparecida mit Nachdruck übernommen hat, Es ist ein Geschenk, das in neuen Formen der Evangelisierung und einer Kirche im Herausgehen gemacht wird, die erkennt, dass sie in allen Gemeinschaften auf eine andere Art und Weise mit Gott in Beziehung treten kann, was den Glauben der Kirche bereichert und ihn näher an das tägliche Leben der lokalen Gemeinschaften bringt.
Welche Bedeutung haben die Religiosität und die Liebe zur Jungfrau in der kulturellen Identität des Nordens im Hinblick auf die Aussage des heiligen Johannes Paul II, dass "ein Glaube, der nicht zu einer Kultur wird, ein Glaube ist, der nicht reif und erfüllt ist"??
Die Jungfrau spielt eine herausragende Rolle in der kulturellen Identität des Nordens, ganz Argentiniens und Südamerikas (von den 33 Festen, an denen ich im Laufe von 15 Jahren teilgenommen habe, drehen sich 19 Feste um die Jungfrau in ihren verschiedenen Anrufungen, und das Buch spiegelt unter anderem die Feste der Schutzpatronin Argentiniens, der Jungfrau von Luján, wider).
Was würden Sie die Pfarrerinnen und Pfarrer fragen, wie sie diese Glaubenserfahrung lebendig halten können und wo die Kirche besser werden sollte??
Ich würde vorschlagen, dass sie ihre Präsenz bei jedem Patronatsfest in ihrer Provinz verstärken und an den Festtagen mitmachen. Und diejenigen, die noch nicht genug teilnehmen, sollen sehen, dass dieser Glaubensstil sie den Gläubigen näher bringt, die nicht immer eifrig, sondern nur sporadisch an der Liturgie der Kirche teilnehmen. Die Inkulturation des Evangeliums, die Volksfrömmigkeit, die die reinsten Gefühle zum Ausdruck bringt, darf nicht verachtet werden und muss uns zur Eucharistie, zu den Sakramenten führen, wofür die Bischöfe auch die Wallfahrtsseelsorge stärken müssen.
Sie waren Präsident des Verbandes der Tourismuskammern der Argentinischen Republik (FEDECATUR) und sind derzeit Vizepräsident der argentinischen Kommission für religiösen Tourismus. In welchem Verhältnis stehen für Sie der religiöse Tourismus und die Dimension der Evangelisierung? Arbeitet die Kirche in diesem Bereich?
Der religiöse Tourismus wird als eine Facette des Kulturtourismus betrachtet. Sie unterscheidet sich vom Besuch von Heiligtümern und Pilgerfahrten, an denen die Menschen speziell teilnehmen, um spirituellen Kontakt mit Gott aufzunehmen, und die laut einer Statistik aus dem Jahr 2010 300 Millionen Menschen umfassten, eine Zahl, die in den folgenden Jahren noch weit übertroffen wurde (obwohl sich die Pandemie auf die virtuelle Präsenz verlagert hat). Die Dimension der Evangelisierung ist sehr wichtig, denn neben dem Besuch und dem Kennenlernen des Erbes und der Kunst der Kirche in der ganzen Welt kommt es zu zahlreichen Bekehrungen, und die freie Zeit wird zum Nachdenken genutzt. Diese Zeit muss genutzt werden, und an jedem Ort müssen Führer und spezielles Personal zur Verfügung stehen, die wissen, wie man diese geistige Dimension des Menschen zur Geltung bringt.
Die Kirche beteiligt sich an der argentinischen Kommission für religiösen Tourismus durch ihren Vertreter in der "Bischöflichen Kommission für Migranten und Wanderarbeiter", besser bekannt als "Pastoral de Turismo Religioso", die in 22 Diözesen vertreten ist.
Wir können nicht leugnen, dass die moderne Kultur immer mehr säkularisiert ist. Sehen Sie Hoffnung in der Volksfrömmigkeit?
Volksfrömmigkeit, Volksreligiosität, Volksspiritualität, wie Papst Franziskus es nennt, ist die Art und Weise, wie sich die Kirche der Kultur jeder Region öffnet. Es ist nicht mehr denkbar, dass von Rom aus nur eine Art, den Glauben zu leben, gelehrt werden kann, wie es jahrhundertelang der Fall war. Die Offenheit, die wir heute haben, ist und wird mehr und mehr eine Quelle der Annäherung an Gott, die Jungfrau und die Heiligen sein, ein unschlagbares Mittel gegen Säkularismus und Relativismus. Südamerika ist dafür das beste Beispiel. Die Menschen neigen dazu, mit Hilfe ihrer Seelsorger zu zeigen, dass der Mensch, der in der überwiegenden Mehrheit der Welt ein religiöses Wesen ist, unserem Schöpfer auf seine Weise näher kommen muss.
Schließlich feiern wir heute ein großes Fest der Jungfrau Maria, wie wichtig ist es Ihrer Meinung nach, dass die Jungfrau Maria in Argentinien, und welche Erfahrungen haben Sie auf Ihren Reisen gemacht?
Unser Papst Franziskus sagte: "Wenn du wissen willst, wer Maria ist? Fragen Sie den Theologen, aber wenn Sie wissen wollen, wie Sie Maria lieben sollen? Fragen Sie die Menschen. Die Menschen werden dir sagen, wie du lieben sollst, wie du die Mutter lieben sollst".
Die Jungfrau Maria ist in erster Linie die Mutter des missionarischen Volkes, sie ist immer da, jeder von uns ist ihr Kind, ihre Brüder und Schwestern. Sie ist meine Mutter, "die einzige, bei der ich mich ausweinen kann". Sie ist die große Missionarin.
Wie Pater Enrique Bianchi sagte, liegt die Jungfrau in der DNA der Menschen in Südamerika. Gott ist sich der emotionalen Belastung einer Mutter bewusst, einer Mutter auf Erden und im Himmel. Sie ist die Matrix der Volksfrömmigkeit.
Ich habe das in kleinen Städten auf fast 4000 Metern Höhe erlebt, mit Tausenden und Abertausenden von Pilgern, die in der Karwoche von der "Virgen de Copacabana de Punta Corral" nach Tilcara und Tumbaya hinuntergingen, mit Dutzenden von Sikuris-Kapellen, die die Jungfrau mit ihrer Musik begleiteten; oder tagelang und in kalten Nächten Hunderte von Kilometern von Cachi nach Salta zu Fuß für die Jungfrau und den Herrn von Milagro, mit großen Opfern und großer Freude, oder in Prozessionen in allen großen Hauptstädten zu Ehren ihrer Schutzpatronin. Wie der emeritierte Kardinal und Erzbischof von Tucumán, Luis Héctor Villalba, im Vorwort des Buches "Fiestas Religiosas del Norte Argentino y Luján" sagt, "pilgert unser Volk massiv zu den Marienheiligtümern: "Nuestra Señora del Valle" in Catamarca, "Señor y Virgen del Milagro in Salta" (wo jährlich 800 Tausend Menschen den Treuepakt erneuern), "Nuestra Señora de la Merced" in Tucumán, "Nuestra Señora de Itatí" in Corrientes, "Nuestra Señora de Luján" in Buenos Aires (wo Papst Franziskus Dutzende Male war), "Nuestra Señora de la Candelaria" und "Nuestra Señora del Rosario de Río Blanco y Paypáya" in Jujuy, "Nuestra Señora del Carmen" und "Nuestra Señora de Huachana" in Santiago del Estero, die ihre tiefe Verehrung und Liebe zur Jungfrau zum Ausdruck bringen".
Liebe zur Muttergottes und Wertschätzung des guten Geschmacks
