Anlässlich der Erklärung des heiligen Josef zum Schutzpatron der Weltkirche lädt das von Papst Franziskus geförderte 150-jährige Jubiläum dazu ein, über die jüngsten josephinischen Texte nachzudenken und einige Daten der letzten Jahrzehnte zu markieren.
Erste literarische Referenzen
Wenn wir in der Geschichte zurückgehen, stellen wir fest, dass er, abgesehen von sehr seltenen Gelegenheiten, seine poetische Stunde noch nicht erlebt hat, es sei denn, wir betrachten ihn im Hinblick auf die Rolle, die er im Schatten von Maria und Jesus spielte. Die entferntesten und spärlichsten literarischen Hinweise auf ihn, die wir kennen, finden sich bei Gonzalo de Berceo (13. Jahrhundert), der Maria die Verbindung zu Josef in den Mund legt: "Io so donna Maria de Josep esposa" (Trauer, die die Jungfrau Maria am Tag der Passion des von ihr geheiligten Jesus Christus empfand).
Nach dem Dichter aus La Rioja finden sich Anspielungen der gleichen Art, wenn auch mit sehr unterschiedlichen Nuancen, bei Alfonso x el Sabio, im Theater von Gómez Manrique, in dem von Juan del Enzina und in dem von Lucas Fernández und zweifellos bei einigen anderen Autoren, vorzugsweise bei Dramatikern des 17. Jahrhunderts (Mira de Amescua oder Cristóbal de Monroy, um zwei bekannte Literaten zu nennen).
Es war der Geistliche José de Valdivieso (1560-1638), ein enger Freund von Lope de Vega, der ihm in seinem bewundernswerten und kolossalen Gedicht eine besondere Stellung einräumte Leben, Exzellenz und Tod des glorreichen Patriarchen St. Josef, Gemahl der GottesmutterEin in königlichen Oktaven komponierter, theologisch sehr erhellender Text, der mit Hilfe des Wenigen, das das Matthäus- und das Lukasevangelium über ihn zeichnen, dessen, was die Apokryphen verkünden, und dessen, was eine Gruppe von Autoren vor ihm (um nur einige zu nennen), Bernardino de Laredo oder Jerónimo Gracián, letzterer so eng mit der Biografie der heiligen Teresa von Jesus verbunden, es schafft, das Porträt des Patriarchen zu entwerfen, das uns vom Goldenen Zeitalter an das Goldene Jahrhundert geschenkt hat: Bernardino de Laredo und Jerónimo Gracián, letzterer eng mit der Biografie der heiligen Teresa von Jesus verbunden), gelingt es, das Porträt des Patriarchen zu entwerfen, das seit dem Goldenen Zeitalter in der Malerei und der Bildhauerei in Hülle und Fülle entstanden ist, und ihn als gerechten, keuschen, seine Familie beschützenden Mann darzustellen, der im hohen Alter von Beruf Zimmermann ist, weil Jesus seine Tage schließlich am Baum des Kreuzes und mit einem frühen Tod beenden wird.
Gleichzeitig setzt Valdivieso seine Figur neben diesen körperlichen Besonderheiten und seiner Arbeit in eine Reihe von Ereignissen, um die herum sich sein Leben entfaltet: (1) seine Verlobung mit Maria; (2) ihr Besuch bei ihrer Cousine Elisabeth, die er auf der Hinreise begleitet; (3) sein inneres Leiden, als er erfährt, dass seine Frau schwanger ist; (4) die Offenbarung des Geheimnisses der Menschwerdung durch den Engel des Herrn; (5) die Erwartung der Geburt; (6) die Geburt Jesu in einer Pforte in Bethlehem; (7) die verschiedenen Wanderungen mit den darauf folgenden, in der Volksliteratur weit verbreiteten Episoden: die Anbetung der Heiligen Drei Könige, die Ermordung der Unschuldigen, die Flucht nach Ägypten, usw.seinen Tod und seine Verherrlichung und schließlich (9) seine Vorzüge und Bezeichnungen.
Populäre Tradition
Von diesem Lebensweg hat die volkstümliche Tradition jene Ereignisse bewahrt, die praktisch mit den feierlichen und folkloristischen Ereignissen des Weihnachtsfestes zusammenhängen, ohne dass, wie im Text von Valdivieso, die Ereignisse aus der Sicht des Heiligen Josef dargestellt werden oder andere Momente seines Lebens erreichen.
Gefeierte Anthologien wie die Spanisches Weihnachtsliederbuch (1412-1942)aus dem Jahr 1942 oder zeitgenössische, um nur einige Beispiele zu nennen, wie Im Sonnenschein der Nacht. Acht Dichter von heute singen von Weihnachtendes Jahres 2000 nicht die Figur eines so illustren Mannes hervorheben. Man muss in der zeitgenössischen kultivierten Lyrik lange suchen, um Texte zu finden, und es gibt nur wenige, in denen José die Hauptfigur des Gedichts ist. Weder in der reichen religiösen Lyrik der spanischen Dichter der 1940er Jahre noch später, mit einigen Ausnahmen, wird ihm besondere Aufmerksamkeit zuteil.
Episoden
Wenn sie als kostbares und überraschendes Juwel in der Poesie auftaucht, dann meist in Verbindung mit seinen quälenden Zweifeln, immer mit einem glücklichen Ende, angesichts der unerwarteten Schwangerschaft der Jungfrau. Dies ist der Fall bei dem Gedicht Selbstgespräche des Heiligen Josephvon José María Valverde, das in hendecasyllabischer Anordnung dargeboten wird und ausbricht: "Warum musste es ausgerechnet ich sein? Wie ein Sturzbach / des zerbrochenen Himmels stürzte Gott / auf mich herab: harte, gewaltige Herrlichkeit, die mir / meine Welt fremd und grausam machte: meine Verlobte / weiß und stumm, plötzlich dunkel, / wendet sich ihrem Geheimnis zu, bis der Engel, / in einem verschneiten Alptraum von Blitzen, / kam, um es mir zu verkünden: das große Schicksal, / das so schön wäre, / auf der anderen Seite des Dorfes kommen zu sehen; / der Gipfel der Zeiten, beleuchtet / mit Sonne von der anderen Seite, und durch meine Türen".. Ein relativ langer Text, in dem drei Ideen im Vordergrund stehen. Erstens: Josefs Freude darüber, dass Gott ihn unverdientermaßen zum Vormund Jesu und Marias auserwählt hat; zweitens: seine uneingeschränkte Bereitschaft, die Verantwortung für so entscheidende Gestalten der Heilsgeschichte zu übernehmen, wie sie ihm zugefallen sind; und drittens: seine volle Überzeugung, dass sein Leben auf gewöhnliche Weise enden würde, ohne große Umwälzungen, aufmerksam auf sein eigenes und auf sein tägliches Werk.
Ein anderes Mal befindet er sich in der Enklave seines Werks, zu dessen erfolgreichsten Kompositionen der letzten Jahrzehnte diejenige mit dem Titel Gedicht für einen Handwerker namens José, von José María Fernández Nieto aus Palencia, der in einer Reihe von kontemplativen Vierzeilern die Tugenden von Maria und Josef im Haus von Nazareth verherrlicht und gleichzeitig den Wert der manuellen Arbeit des Familienoberhauptes preist: "...".Oh, zitternde Zimmermannshand, / die in Schweißtropfen und Freude, unter der Liebe ihrer Zimmermannsarbeit, / das Holz in Gebeten dichtete", Strophe, die thematisch in einer Theologie der Arbeit wurzelt, die Fernández Nieto in der Art eines Gebets mit drei weiteren Strophen erweitert: "Du, der du Gott in deinen Händen hältst / und sie ihm mit schwieligen Händen darbringst, / bietest ihm den Schweiß unseres Lebens an, / um das Brot des Christseins zu verdienen / Josef, Arbeiter des Guten, Arbeiter / Gottes, fülle die Werkstätten mit Freude / und ordne die Welt, wie du sie willst, / als Opfergabe für die erste Liebe. / [...] Denn da du, Josef, Meister / der Liebe, Psalmen aus deinen Muskeln gemacht hast, / ist die Arbeit ein Opfer der Dämmerung, / Ave Maria, Ave Ave und Vater unser".
In anderen zeitgenössischen literarischen Texten wird er jedoch in die vom Evangelisten Lukas geschilderte Szene des Verschwindens und Wiederauffindens Jesu im Tempel von Jerusalem eingeordnet, von der der Dichter Manuel Ballesteros in einem unbetitelten, in weißen Hendezasilben geschriebenen Gedicht die tiefe Besorgnis Josefs, des Hüters seines Sohnes, nach dessen unerklärlicher Vernachlässigung zum Ausdruck bringt: "José ist still. Er hat / die ganze Schuld auf sich genommen. Er, der Vater und Vormund des Kindes, [...] / hat drei Tage lang um den / unerklärlichen Verlust von Jesus gelitten. Vielleicht / habe ich meine Wachsamkeit vernachlässigt und vergessen, / dass hier in Jerusalem die Bedrohungen / noch immer lauern".
Anreiz
Überraschenderweise gibt es keine weiteren Episoden in seinem Lebenslauf, die das Interesse der heutigen Dichter geweckt haben. Wenn auch nur der, der sich auf einen seiner Titel bezieht, in dem er als "Schutzpatron des guten Todes" bezeichnet wird, in Bezug auf diese Zeiten der Pandemie, und der dem Dichter Daniel Cotta dazu dient, ihn um Fürsprache für die Seelen so vieler Sterbender zu bitten: "Wiege dein Gut / damit es nicht erwacht, / du hast den Tod hinter dir gelassen, / der Bethlehem verwüstet, / heute, da der Tod auch / die Gegenwart verschlingt, / bete zum Allmächtigen, / der inmitten der Plünderung / die kindliche Seele / so vieler heiliger Unschuldiger zum Himmel trägt".
Und an dieser Stelle sollte man sich fragen, was geschehen sein könnte, damit der heilige Josef, der vom Volk so sehr verehrt wird und als Schutzpatron der Arbeiter oder als Hüter des Erlösers gilt, nicht mit der gleichen Begeisterung und Begeisterung in die Lyrik eindringt wie in anderen künstlerischen Äußerungen? In modernen Kirchen sieht man ihn in Nischen mit Jesus auf dem Arm oder ihn an der Hand haltend; auf Gemälden findet man ihn jung, ganz im Gegensatz zum traditionellen Bild, an der Seite Jesu oder in der Geborgenheit seiner Familie.
In der Poesie ist dies jedoch nicht der Fall, als ob das poetische Schaffen losgelöst von seinem historischen Kontext wäre. Da Joseph ein verheirateter Heiliger mit einem eigenständigen, populären Werk war, ist es möglich, dass seine Figur noch nicht jenen Grad an Begeisterung und Inspiration erreicht hat, der Dichter, insbesondere "Laiendichter", dazu veranlasst, ihm zu Ehren verdienstvolle Werke zu schaffen.
Apostolische Schreiben wie dieses von Papst Franziskus, Patris corde, können durchaus als Anreiz dienen, diesen Mann sichtbar zu machen, dessen seelische Größe Verse wie denjenigen verdient, der den Dichter Miguel d'Ors zu dem Text mit dem Titel Sonsoneto confidencial (Vertrauliches Sonsonnet) veranlasste: "[...] weil ich der Erbe / jenes Vertrauens bin, mit dem mein Vater / ihn behandelte, oder weil ich es für klar und wahr halte, / dass ich in der Weltgeschichte niemanden treffen werde, der sicher sein kann, / dass er mit seiner Familie so viel Glück hatte, oder weil / niemand in besserer Gesellschaft gestorben ist, aber, / da ich keine Gelübde, sondern aufrichtigen Gesang suche, / wiederhole ich mit diesem Sonett: meinen Lieblingsheiligen, den heiligen Josef".
