Gabriela Mistral (1889-1957): 75 Jahre nach Erhalt des NobelpreisesEs gibt viele Aspekte im literarischen Werk von Luis Rosales, die immer meine Aufmerksamkeit erregt haben, unter anderem seine Beharrlichkeit im korrekten Gebrauch der Sprache, verstanden als Kommunikationsmittel und als System der Lebensinstallation, oder seine intelligente Fähigkeit, die Realität in suggestive poetische Worte zu verwandeln, die brillant wahrnehmbar sind, und ein reichhaltiger Fluss an Inspiration. Keines jedoch hat mich mehr angezogen als seine enorme Leichtigkeit, mit der er das beste Gesicht der Realität, nämlich das der Freude, zum Vorschein bringt.
Aus diesem Vers von ihm: "Das Leben ist ein kostenloses Wunder", Man weiß, dass man seiner Poesie vertrauen kann, dass aus der Gewissheit des Realen überraschende und einprägsame Texte entstehen können, wie die, die er schreibt.
Titel wie Das brennende Haus, Der Inhalt des Herzens o Tagebuch einer Auferstehung skizziert bereits die Grundzüge seines kreativen Ansatzes, der stets vom Licht des Lebens selbst ausgeht. Jedes Ereignis, jedes winzige Detail, jede Annäherung an die eigene Existenz ist für ihn poetisierbares Material, vor allem, wenn es, wie er selbst gesagt hat, "bringt nur das Beste in uns zum Vorschein".
Wenn wir sein dichterisches Werk verfolgen, können wir von Rosales sagen, dass ist ein Dichter, der offen ist für die Freude, die vor allem als Geschenk und als unmittelbare Folge der Schöpfung durch Gott verstanden wird. Für ihn konnte es nicht anders sein: Der Mensch, der nach dem Bild und Gleichnis seines Schöpfers geschaffen wurde, muss nicht nur seine Güte oder seine Schönheit oder seine Wahrheit oder seine Einzigartigkeit widerspiegeln, sondern auch seine Freude. Gott ist in sich selbst Freude im höchsten Maße. Aber diese Freude ist nicht etwas Isoliertes, sondern sie ist, wie der heilige Josefmaria Escrivá sagen würde, eine Freude an sich, "hat seine Wurzeln in der Form eines Kreuzes".
Bei der Annäherung an den lyrischen Werdegang des Dichters aus Granada ist es daher unerlässlich, die Wechselwirkung zwischen Schmerz und Freude zu untersuchen, die die solide Grundlage seines Denkens und seiner Metaphysik bildet, ohne den einen Aspekt stärker zu betonen als den anderen, da beide dasselbe innere Feuer widerspiegeln. Viele seiner Mikrogedichte - das sind nicht wenige seiner Verse: Aphorismen oder Funken mit eigener Autonomie - zeigen dies. Rosales selbst erklärt, dass "Menschen, die den Schmerz nicht kennen, sind wie ungesegnete Kirchen / wie ein Stück Sand, das davon träumt, ein Strand zu sein / wie ein Stück Meer", denn "der Schmerz ist das Gesetz der Schwerkraft der Seele, / er kommt zu uns und erleuchtet uns, buchstabiert unsere Knochen".. Er war der Protagonist dieser Erfahrung nach dem Tod von drei seiner Geschwister, nach seiner Mutter - der Ausgangspunkt für das Schreiben von Das brennende Haus- und schließlich seines Vaters, abgesehen von dem, den er auch nach dem Tod einiger unbestreitbar enger Freunde (u.a. Juan Panero) erlebte.
"Jeder Schmerz" -er besteht darauf. "Er lässt uns die Welt neu kennenlernen, jeder neue Schmerz ist ein schillernder Blick auf die Wahrheit". Und gerade in dieser Enklave wird die Bedeutung der Freude deutlich, sagt er: "Wache über deine Freude, und auch der Rest wird dir gegeben werden. Achten Sie auf Ihre Freude, aber suchen Sie nicht nach ihr. Das ist nicht notwendig. Wenn der Lebensimpuls im Alter nachlässt, muss man lernen, wie man lebt".Dies ist eine Voraussetzung, um den Zustand der Ruhe und Gelassenheit zu bewahren, den das Älterwerden erfordert. Wenn der übernatürliche Sinn des Leidens verloren geht - er kommt oft auf die eine oder andere Weise zum Ausdruck -, hört die Freude auf, Früchte zu tragen. Beides geht meiner Meinung nach Hand in Hand. Das tun sie in der Tat, "Wenn sie den Tiefpunkt erreicht haben, sind Trauer und Freude immer durcheinander".
Was Rosales manchmal als "die Kreise des Weinens". ist das, was zweifellos das Geheimnis der menschlichen Existenz und damit auch das Geheimnis der Freude klärt. Aber was ist Schmerz an diesem Punkt? Er sagt es sehr deutlich: "ist die Flamme deiner Heimsuchung"Mit anderen Worten: eine Manifestation Gottes, seiner Nähe, seiner Gegenwart; eine Erkenntnis, dass wir in seinen Händen sind und dass wir ein getreuer Abglanz seines Willens sind, mit anderen Worten: eine Erkenntnis, dass wir in seinen Händen sind und dass wir ein getreuer Abglanz seines Willens sind: "eine lange Reise, / ist eine lange Reise, die uns immer näher bringt, / die uns in das Land führt, wo alle Menschen gleich sind; / wie das Wort Gott, hat sein Geschehen keine Geburt, / sondern Offenbarung, / wie das Wort Gott, macht es uns aus Holz, um uns zu verbrennen"..
Sicherlich hat man zu diesem Zeitpunkt das Gefühl, dass Der feste und kohärente Katholizismus, den Rosales immer gezeigt hat, tritt nun deutlicher als je zuvor hervor.Einerseits gibt sie der Gleichstellung oder Brüderlichkeit der Menschen einen Sinn, die in seiner endgültigen Poesie, die kosmopolitischen Charakter hat, mit einem gemeinsamen Vater, Gott, so wichtig sein wird; andererseits spiegelt sie das wider, was wir traditionell als "Bekehrung des Herzens" verstanden haben (letzteres übrigens ein sehr rosales Wort): der Mensch muss sich vom göttlichen Wort ausbrennen lassen. Wenn der Dichter etwas von sich selbst verlangt, dann ist es seine eigene innere Verwandlung unter dem Schutz der göttlichen Barmherzigkeit, derer alle Menschen bedürfen. In einem langen Gedicht "Bekenntnis und Rede zugleich, ein Gedicht der existenziellen Rekapitulation".wie es Luis Felipe Vivanco beschreibt, mit dem Titel ".Barmherzigkeit"Er entwickelt diesen aufsteigenden Weg zur Liebe Gottes, des Vaters, und er geht ihn unter Tränen, aus der Haut des Erstaunens, die das Leiden widerspiegelt, mit dem vollen Vertrauen, dass seine Frucht Freude und Glück ist.Heute beginnt es / Dieses Aufsteigen, das vom Fieber des Staunens zum Schweigen gebracht wird; / Sag mir, sag mir, Herr, was ist diese meine Freude / Warum schmeckt meine Stimme wie Holz, wenn ich dich nenne / Was für eine brennende Vision nennen wir Liebe / Ist nicht die Nacht gekommen, in der alles zusammenkommt / Möge dein Wille in mir geschehen, mein Gott".
Zweifellos werden das Licht und alle möglichen Vokabeln aus dem semantischen Feld der Lumineszenz (Licht, Feuer, Brennen...) unserem Dichter als Leitfaden dienen, um den Verlauf seines poetischen Diskurses zu entwirren: dass Freude die direkte Folge der Akzeptanz von Schmerz ist: "Es sollte nur darauf ankommen, / klar zwischen Befriedigung und Freude zu unterscheiden, / das ist der Schlüssel zum Leben".Der Lernprozess, der im Laufe der Jahre erworben wird, hat seinen Ursprung in "die kindliche Erinnerung, die wir noch an Gott haben", d.h. in der Verkündigung des Wissens, dass wir seine Kinder sind. Um dies zu akzeptieren, ist nichts notwendiger als sich in Geduld zu üben, wie er in einer seiner Kompositionen verkündet: "Das Warten ist Teil der Freude".und endet mit Nuancen: "von jener nüchternen Freude, die weder stört noch beleidigt". Wenn José Hierro, ein Dichter, der Rosales zeitlich nahesteht, in einem berühmten Sonett sagt, dass er durch den Schmerz zur Freude gelangt ist, so steht unser Autor in diesem Sinne nicht zurück: Für ihn trägt die Welt um ihn herum den impliziten Abdruck des Schmerzes, aber dieser ist kein Hindernis, sondern der bereichernde Saft des menschlichen Wesens, ein freudiger Gesang, der Optimismus erzeugt, eine offensichtliche Bestätigung, dass, so wie das Haus in seinem langen Gedicht erleuchtet endet, auch sein Geist in voller Bereitschaft ist, alles aufzunehmen, was auf ihn zukommt, und uns den Beweis hinterlässt, dass seine Poesie in ihrer Gesamtheit eine echte Referenz für die fruchtbarste und strahlendste religiöse Poesie des 20.
