"Stehen wir vor einer neuen Sexualethik auf dem Deutschen Synodalweg?""Wenn Katholiken Moden übernehmen, werden sie zu bloßen 'Kindern ihrer Zeit'".In der Aula Magna des Hauptgebäudes der Universität von Navarra in Madrid fand das Omnes-Forum zum Thema "Die geistige Krise Europas" statt. Ein Thema, das große Erwartungen geweckt hat, was sich in der großen Zahl der Teilnehmer des Omnes-Forums widerspiegelte.
Alfonso Riobó, Direktor von Omnes, eröffnete das Omnes-Forum, indem er den Rednern und Teilnehmern für ihre Anwesenheit dankte und das intellektuelle und menschliche Niveau von Professor Weiler hervorhob, der der dritte Ratzinger-Preisträger ist, der an einem Omnes-Forum teilnimmt. Der Direktor von Omnes dankte auch den Sponsoren, der Banco Sabadell und der Abteilung für religiösen Tourismus und Pilgerreisen von Viajes el Corte Inglés für ihre Unterstützung dieses Forums sowie dem Masterstudiengang für Christentum und Kultur der Universität von Navarra.
Professor María José Roca moderierte die Sitzung und stellte Joseph Weiler vor. Roca wies darauf hin, dass Professor Weiler, der Italien vor dem Europäischen Gerichtshof für Menschenrechte in der Rechtssache C-241/01 vertrat, "die Möglichkeit einer Vielzahl von Visionen in Europa im Rahmen der Achtung der Rechte" verteidigt. Lautsi gegen Italiendas sich für die Freiheit von Kruzifixen in italienischen öffentlichen Schulen aussprach.
Die "europäische Dreifaltigkeit
Zu Beginn seiner Dissertation betonte Weiler, dass "die Krise, die Europa erlebt, nicht nur eine Frage der
politisch, defensiv oder wirtschaftlich. Es ist vor allem eine Krise der Werte". In diesem Bereich erläuterte Weiler die Werte, die seiner Meinung nach dem europäischen Denken zugrunde liegen und die er als "europäische Dreifaltigkeit" bezeichnete: "der Wert der Demokratie, die Verteidigung der Menschenrechte und die Rechtsstaatlichkeit".
Diese drei Prinzipien sind die Grundlage der europäischen Staaten und sie sind unverzichtbar. Wir wollen nicht in einer Gesellschaft leben, die diese Werte nicht respektiert, so Weiler, "aber sie haben ein Problem, sie sind leer, sie können in eine gute oder in eine schlechte Richtung gehen".
Weiler hat diese Hohlheit der Prinzipien erklärt: Demokratie ist eine Technologie der
Sie ist leer, denn wenn man eine Gesellschaft hat, in der die meisten Menschen schlechte Menschen sind, hat man eine schlechte Demokratie. "Ebenso geben uns die unverzichtbaren Grundrechte Freiheiten, aber was machen wir mit dieser Freiheit? Je nachdem, was wir tun, können wir Gutes oder Schlechtes tun; zum Beispiel können wir eine Menge schlechter Dinge tun, die durch die Meinungsfreiheit geschützt sind".
Schließlich, so Weiler, gilt das Gleiche für den Rechtsstaat, wenn die Gesetze, von denen er ausgeht, ungerecht sind.
Die europäische Leere
Angesichts dieser Realität hat Weiler sein Postulat verteidigt: Der Mensch sucht danach, "seinem Leben einen Sinn zu geben, der über sein persönliches Interesse hinausgeht".
Vor dem Zweiten Weltkrieg, so der Professor weiter, "wurde dieser menschliche Wunsch durch drei Elemente abgedeckt: Familie, Kirche und Heimat. Nach dem Krieg verschwanden diese Elemente, was verständlich ist, wenn man die Assoziation mit faschistischen Regimen und deren Missbrauch bedenkt. Europa wird säkular, die Kirchen werden entleert, der Patriotismus verschwindet und die Familie löst sich auf. All dies führt zu einem Vakuum. Daher die geistige Krise Europas: "Seine Werte, die 'europäische heilige Dreifaltigkeit' sind unverzichtbar, aber sie befriedigen nicht die Suche nach dem Sinn des Lebens. Die Werte der Vergangenheit - Familie, Kirche und Land - existieren nicht mehr. Es herrscht also ein geistiges Vakuum".
Wir wollen sicher nicht zu einem faschistischen Europa zurückkehren. Aber, um ein Beispiel für Patriotismus zu nehmen, in der faschistischen Version gehört das Individuum dem Staat, in der demokratisch-republikanischen Version gehört der Staat dem Individuum.
Christliches Europa?
Der Verfassungsexperte fragte auf der Konferenz, ob ein nicht-christliches Europa möglich sei. Die Antwort auf diese Frage, so Weiler weiter, hängt davon ab, wie das christliche Europa definiert wird. Wenn wir uns "Kunst, Architektur, Musik und auch die
politischen Kultur, so kann man doch nicht leugnen, welch tiefgreifenden Einfluss die christliche Tradition auf die heutige europäische Kultur hat.
Aber es sind nicht nur die christlichen Wurzeln, die das Konzept von Europa beeinflusst haben: "In den kulturellen Wurzeln Europas gibt es auch einen wichtigen Einfluss von Athen. Kulturell gesehen ist Europa eine Synthese zwischen Jerusalem und Athen.
Weiler wies darauf hin, dass es darüber hinaus sehr bedeutsam ist, dass vor zwanzig Jahren "in der großen
Die Diskussion über die Präambel der Europäischen Verfassung begann mit einem Zitat von Perikles (Athen) und sprach über die Vernunft der Aufklärung, und die Idee, einen Hinweis auf die christlichen Wurzeln aufzunehmen, wurde abgelehnt". Auch wenn diese Ablehnung nichts an der Realität ändert, zeigt sie doch die Haltung, mit der die europäische politische Klasse an die Frage der christlichen Wurzeln Europas herangeht.
Eine andere mögliche Definition für ein christliches Europa wäre, dass es "zumindest eine kritische Masse praktizierender Christen" gibt. Wenn wir diese Mehrheit nicht haben, ist es schwierig, von einem christlichen Europa zu sprechen. "Es ist ein Europa mit einer christlichen Vergangenheit", betonte der Jurist. "Wir befinden uns heute in einer postkonstantinischen Gesellschaft. Jetzt", so Weiler, "muss die Kirche (und die Gläubigen: die kreative Minderheit) einen anderen Weg finden, die Gesellschaft zu beeinflussen". .
Die drei Gefahren der geistigen Krise in Europa
Joseph Weiler hat auf drei Kernpunkte dieser geistigen Krise in Europa hingewiesen: die Vorstellung, dass der Glaube eine Privatsache ist, eine falsche Auffassung von Neutralität, die in Wirklichkeit eine Entscheidung für den Laizismus ist, und die Auffassung, dass der Einzelne nur Rechte, aber keine Pflichten hat:
1. Den Glauben als privat betrachten.
Weiler hat klar und deutlich erklärt, dass wir Europäer "Kinder der Französischen Revolution sind, und ich sehe viele christliche Kollegen, die die Idee übernommen haben, dass Religion eine private Sache ist. Menschen, die bei Tisch das Tischgebet sprechen, es aber nicht mit ihren Arbeitskollegen tun, weil sie meinen, es sei etwas Privates.
An dieser Stelle erinnerte Weiler an die Worte des Propheten Micha: "Ihr Menschen, ihr seid geschaffen, um zu wissen, was gut ist, was der Herr von euch will: nur Gutes zu tun, Freundlichkeit zu lieben und demütig zu sein vor eurem Gott" (Micha 6, 8) und wies darauf hin, dass "es nicht heißt, heimlich zu wandeln, sondern demütig. Demütig zu sein ist nicht dasselbe wie im Verborgenen zu leben. In der postkonstantinischen Gesellschaft frage ich mich, ob es eine gute Politik ist, seinen Glauben zu verbergen, weil es eine Pflicht zum Zeugnis gibt".
2. Die falsche Vorstellung von Neutralität
An dieser Stelle verwies Weiler auf dieses andere "Erbe der Französischen Revolution". Weiler veranschaulichte diese Gefahr am Beispiel der Bildung. Ein Punkt, bei dem "Amerikaner und Franzosen im selben Bett liegen". Sie sind der Meinung, dass der Staat zur Neutralität verpflichtet ist, d. h. er darf weder die eine noch die andere Religion bevorzugen. Das führt dazu, dass sie denken, dass die öffentliche Schule säkular sein muss, denn wenn sie religiös ist, wäre das eine Verletzung der Neutralität.
Was bedeutet das? Dass eine säkulare Familie, die eine säkulare Ausbildung für ihre Kinder wünscht, ihre Kinder auf eine öffentliche Schule schicken kann, die vom Staat finanziert wird, aber eine katholische Familie, die eine katholische Ausbildung wünscht, dafür bezahlen muss, weil sie privat ist. Dies ist eine falsche Auffassung von Neutralität, denn sie entscheidet sich für eine Option: die säkulare.
Dies kann am Beispiel der Niederlande und Großbritanniens gezeigt werden. Diese Nationen haben verstanden, dass der soziale Bruch von heute nicht etwa zwischen Protestanten und Katholiken besteht, sondern zwischen Religiösen und Nicht-Religiösen. Die Staaten finanzieren säkulare Schulen, katholische Schulen, protestantische Schulen, jüdische Schulen, muslimische Schulen... denn nur säkulare Schulen zu finanzieren, bedeutet, die säkulare Option zu bevorzugen".
"Gott fordert uns auf, demütig zu wandeln und nicht im Verborgenen zu leben".
Joseph Weiler. Ratzinger-Preis 2022
3. Rechte ohne Pflichten
Der letzte Teil des Vortrags von Professor Weiler konzentrierte sich auf das, was er als "eine offensichtliche Folge der Säkularisierung Europas bezeichnete: Der neue Glaube ist die Eroberung des Rechts".
Wenn das Recht jedoch den Menschen in den Mittelpunkt stellt, ist es gut, argumentierte er. Das Problem ist, dass niemand über die Pflichten spricht, und das macht den Menschen nach und nach zu einem egozentrischen Menschen". Alles beginnt und endet mit mir selbst, voller Rechte und ohne Pflichten".
Er erklärte: "Ich beurteile eine Person nicht nach ihrer Religion. Ich kenne religiöse Menschen, die an Gott glauben und gleichzeitig furchtbare Menschen sind. Ich kenne Atheisten, die edel sind. Aber als Gesellschaft ist etwas verschwunden, wenn eine starke religiöse Stimme verloren gegangen ist".
Aber "im nicht säkularisierten Europa", so Weiler, "gab es jeden Sonntag und überall eine Stimme, die von Pflichten sprach, und es war eine legitime und wichtige Stimme. Dies war die Stimme der Kirche. Nun könnte kein Politiker in Europa Kennedys berühmte Rede wiederholen. Wir werden in der Lage sein, die geistigen Folgen einer Gesellschaft zu erkennen, die voller Rechte, aber ohne Pflichten und ohne persönliche Verantwortung ist".
Wiedererlangung des Verantwortungsbewusstseins
Auf die Frage, welche Werte die europäische Gesellschaft zurückgewinnen sollte, um diesen Zusammenbruch zu vermeiden, appellierte Weiler vor allem an die "persönliche Verantwortung, ohne die die Auswirkungen sehr groß sind". Weiler verteidigte die christlichen Werte bei der Gründung der Europäischen Union: "Wichtiger als der Markt war bei der Gründung der Europäischen Union vielleicht der Frieden".
Weiler argumentierte: "Einerseits war es eine sehr kluge politische und strategische Entscheidung, aber nicht nur das. Die Gründerväter: Jean Monet, Schumann, Adenauer, De Gasperi... überzeugte Katholiken, sie haben einen Akt vollzogen, der den Glauben an Vergebung und Erlösung zeigt. Glauben Sie, dass sich Franzosen und Deutsche fünf Jahre nach dem Zweiten Weltkrieg ohne diese Gefühle die Hand gegeben hätten? Woher kommen diese Gefühle und dieser Glaube an Erlösung und Vergebung, wenn nicht aus der katholischen christlichen Tradition? Dies ist der wichtigste Erfolg der Europäischen Union.
Joseph Weiler
Joseph Weiler, ein Amerikaner jüdischer Herkunft, wurde 1951 in Johannesburg geboren und hat an verschiedenen Orten in Israel sowie in Großbritannien gelebt, wo er an den Universitäten von Sussex und Cambridge studierte. Danach zog er in die Vereinigten Staaten, wo er an der University of Michigan, dann an der Harvard Law School und an der New York University lehrte.
Weiler ist ein anerkannter Experte für das Recht der Europäischen Union. Der jüdische, verheiratete Vater von fünf Kindern ist Mitglied der American Academy of Arts and Sciences und hat in unserem Land einen Doktortitel im Recht der Europäischen Union erworben. honoris causa durch die Universität von Navarra und von CEU San Pablo.
Vertretung von Italien vor dem Europäischen Gerichtshof für Menschenrechte in der Rechtssache Lautsi gegen Italienin dem er das Vorhandensein von Kruzifixen auf öffentlichen Plätzen verteidigt, ist besonders interessant wegen der Klarheit seiner Argumente, der Leichtigkeit seiner Analogien und vor allem wegen des Niveaus der Argumentation, die er vor dem Gericht vorträgt, indem er zum Beispiel erklärt, dass "die Botschaft der Toleranz gegenüber anderen nicht in eine Botschaft der Intoleranz gegenüber der eigenen Identität umgewandelt werden darf".
In seiner Argumentation betonte Weiler auch die Bedeutung eines echten Gleichgewichts zwischen den individuellen Freiheiten der traditionell christlichen europäischen Nationen, das "den Ländern, die glauben, dass die Demokratie sie zwingen würde, ihre religiöse Identität aufzugeben, zeigt, dass dies nicht stimmt".
Am 1. Dezember wird der Heilige Vater Franziskus in der Sala Clementina des Apostolischen Palastes den Ratzinger-Preis 2022 an Pater Michel Fédou und Professor Joseph Halevi Horowitz Weiler verleihen.
