Juan Ignacio GonzálezBischof von Saint Bernard: "Es ist nicht klar, was Religionsfreiheit ist".Gewährleistung der Religionsfreiheit in all ihren Erscheinungsformen und überallDennis Petri: "Viele Christen zensieren sich unbewusst selbst".Die Herausforderungen, denen sich die heutigen Gesellschaften im Bereich der Religions- und Weltanschauungsfreiheit gegenübersehen, werden immer zahlreicher. So gibt es beispielsweise Konflikte zwischen der Ausübung der Gewissensfreiheit und den gesetzlich verankerten öffentlichen Interessen; es bestehen offensichtliche Spannungen zwischen der Religionsfreiheit und anderen Menschenrechten; das Verhältnis zwischen den staatlichen Zuständigkeiten im Bildungswesen und der Bildungsfreiheit ist nicht immer friedlich; die Rechte von Minderheiten in einem potenziell feindseligen sozialen Umfeld werden manchmal nicht wirksam geschützt, und so weiter und so fort.
Es handelt sich um Themen, bei denen ein zunehmender Trend zur Polarisierung und soziale Spaltung, ein Phänomen, das sich besonders auf die religiösen und ethischen Entscheidungen der Bürger auswirkt und manchmal zu Intoleranz gegenüber Andersdenkenden, ja sogar zu Stigmatisierung und Aggression führt.
In diesem Zusammenhang wurde vor einigen Wochen der VI. Kongress der ICLARS ("International Consortium for Law and Religious Studies"), einer Organisation mit Sitz in Mailand. Unter dem allgemeinen Titel "Menschenwürde, Recht und religiöse Vielfalt: Die Zukunft interkultureller Gesellschaften gestalten" suchten fast fünfhundert Konferenzteilnehmer aus der ganzen Welt - Professoren, Akademiker, Intellektuelle, Senatoren und ehemalige Politiker, Journalisten, Professoren aus verschiedenen Bereichen - nach Antworten auf diese Fragen.
Mit der Organisation des Kongresses in Córdoba wurde das LIRCE ("Institut für die Analyse der religiösen, kulturellen und ethischen Freiheit und Identität") betraut, das in Zusammenarbeit mit und unter der Schirmherrschaft des Projekts "Bewusstsein, Spiritualität und Religionsfreiheit" der Königlichen Akademie für Jurisprudenz und Gesetzgebung Spaniens, der Universität Córdoba, der Internationalen Universität Andalusien (UNIA), der Forschungsgruppe REDESOC der Universität Complutense und anderen lokalen und regionalen, öffentlichen und privaten Einrichtungen tätig ist. Der Vorsitzende des Organisationskomitees der Konferenz war Professor Javier Martínez-Torrón, Professor an der juristischen Fakultät der Universität Complutense und Vorsitzender des Lenkungsausschusses von ICLARS und LIRCE.
Silvio Ferrari, Gründer und ehemaliger Präsident von ICLARS, Professor für Recht an der Università degli Studi di MilanoIn einer der Plenarsitzungen sprach er zusammen mit anderen Experten über die Zukunftsaussichten der Religionsfreiheit in unseren Gesellschaften. Wir haben mit ihm nach seiner Rückkehr nach Mailand gesprochen.
Im September nahmen Sie am 6. ICLARS-Kongress in Córdoba teil. Könnten Sie kurz auf das Ziel des Kongresses eingehen?
- Die kulturelle und religiöse Vielfalt ist in Europa angekommen, aber wir wissen noch nicht, wie wir damit umgehen sollen. In anderen Teilen der Welt leben Gläubige verschiedener Religionen seit Jahrhunderten zusammen. Es ist nicht immer eine friedliche Koexistenz, aber es gibt etwas, das wir Europäer aus dem Dialog mit Afrika und Asien lernen können: den Wert der Vielfalt, die, richtig verstanden, eine Bereicherung für alle ist. Und es gibt auch etwas, das wir lehren können: die Notwendigkeit einer Plattform gemeinsamer Grundsätze und Normen, auf der sich die religiöse Vielfalt entwickeln kann, ohne Konflikte zu verursachen.
Im letzten Abschnitt haben Sie sich zu den Zukunftsaussichten der Religionsfreiheit in diesen interkulturellen Gesellschaften geäußert. Können Sie dazu etwas sagen?
- In meiner Rede habe ich versucht herauszuarbeiten, was die Europäer in den interkulturellen Dialog einbringen können: erstens den Vorrang des individuellen Gewissens und zweitens die Existenz eines Kerns von bürgerlichen und politischen Rechten, die allen unabhängig von der Religion garantiert werden müssen. Niemand sollte vor die Alternative gestellt werden, die Religion zu wechseln oder getötet oder ins Exil geschickt zu werden, wie es vor nicht allzu vielen Jahren in den Ländern unter dem islamischen Kalifat geschah, und jeder sollte, unabhängig von seiner Religion, das Recht haben, zu heiraten und eine Familie zu gründen, seine Kinder zu erziehen, am politischen Leben seines Landes teilzunehmen usw.
In Europa hat es Jahrhunderte gedauert, diese Dinge zu lernen, und nun sind diese Grundsätze Teil der europäischen Identität und der Beitrag, den Europa zum interkulturellen Dialog leisten kann: ohne sie allen Völkern der Welt aufzwingen zu wollen, aber auch in dem Bewusstsein, dass sie universelle Werte darstellen.
Ist die Religionsfreiheit bedroht, nicht nur im Bereich der Gesetze, sondern auch durch eine intolerante Haltung gegenüber Andersdenkenden, im ethischen und religiösen Bereich, mit allem, was dies mit sich bringt?
- In den letzten fünfzig Jahren hat der religiöse Radikalismus zugenommen, Hand in Hand mit der neuen politischen Bedeutung der Religionen. Einerseits sind einige Religionen (zum Glück nicht alle) intoleranter geworden, nicht nur gegenüber den Anhängern anderer Religionen, sondern auch innerhalb ihrer selbst.
Andererseits haben die Staaten ihre Kontrolle über die Religionen verstärkt, da sie befürchten, dass Konflikte zwischen den Religionen die politische Stabilität und den sozialen Frieden eines Landes gefährden könnten. Beides zusammen hat den Raum für Religionsfreiheit verkleinert. Man sollte jedoch nicht übertreiben: Vor hundert Jahren gab es sowohl in Spanien als auch in Italien viel weniger Religionsfreiheit als heute.
Es scheint, dass antagonistische Formulierungen der Menschenrechte auftauchen. Haben Sie die Möglichkeit gesehen, Räume der gemeinsamen Verständigung zu schaffen?
- Begriffe wie Menschenwürde und Menschenrechte müssen mit Vorsicht behandelt werden. Zunächst einmal muss man akzeptieren, dass es sich um historische Konstruktionen handelt: Vor Jahrhunderten war die Sklaverei allgemein akzeptiert, heute ist sie es (zum Glück) nicht mehr. Die Dialektik und sogar der Antagonismus der Menschenrechte sind Teil dieses Prozesses der historischen Konstruktion. Akzeptiert man diesen Ausgangspunkt, so stellt man fest, dass die Menschenrechte bis zu einem gewissen Grad auch kontextualisiert werden müssen.
Das Niveau der Achtung der Menschenrechte, das in einem Teil der Welt erreicht wurde, kann nicht einfach auf andere Teile der Welt übertragen werden, in denen der historische Prozess des Aufbaus von Menschenrechten andere Rhythmen und Modalitäten hatte. Es ist klüger, diesen Respekt innerhalb jeder kulturellen und religiösen Tradition reifen zu lassen und die Entwicklung des gesamten Potenzials, das sie enthält, zu fördern.
Sie sprechen davon, einen Beitrag zur Schaffung einer Kultur der Achtung der Vielfalt zu leisten. Können Sie dies näher erläutern? An welche staatlichen Stellen und Organisationen der Zivilgesellschaft würden Sie sich hauptsächlich wenden?
- Die Kultur der Achtung der Vielfalt muss bei den Religionen beginnen. Sie wird durch den Dialog zwischen den Religionen und den Aufbau von Räumen geschaffen, in denen ihre Anhänger zusammenleben können, ohne Angst vor ihrer Vielfalt zu haben. In diesem Punkt hinken alle Religionen hinterher, weil sie sich schwer tun zu verstehen, dass die Bejahung der Wahrheit - die zu bejahen jede Religion das Recht hat - nicht die Unterdrückung der Freiheit impliziert - der Freiheit, andere Wahrheiten zu bejahen.
Die Staaten müssen diesen Freiheitsraum garantieren, in dem allen Menschen unterschiedliche Wahrheiten angeboten werden können und Lebenserfahrungen auf der Grundlage dieser unterschiedlichen Wahrheiten gemacht werden können. Wenn dies geschieht, wird die Zivilgesellschaft (zu der auch die Religionsgemeinschaften gehören) zu einem Ort, an dem jeder seine Identität zum Ausdruck bringen und gleichzeitig die Identität der anderen respektieren kann.
