Lourdes Perramón: "Etwas, das uns als Kongregation auszeichnet, ist unsere ständige Dynamik".

Interview mit dem Generaloberen der Oblaten des Allerheiligsten Erlösers in Spanien, Lourdes Perramón.

"Unser ganzes Herz soll überfließen vor Liebe zu den Mädchen, die uns der Himmel anvertraut hat. Mögen auch wir ihre Mütter sein, ohne jede Voreingenommenheit und mit heiliger Liebe und grenzenloser Geduld, mögen wir uns bemühen, sie das Laster verabscheuen und die Tugend lieben zu lassen, mehr durch unser Beispiel als durch unsere Worte".. So hat Antonia María de Oviedo y Schönthal, Gründerin der Oblaten des Heiligsten Erlösers, deren zweihundertjähriges Bestehen im Jahr 2022 gefeiert wird, ihr Werk vor mehr als einem Jahrhundert konzipiert.

Zusammen mit Bischof José María Benito Serra widmete die junge María Antonia, die Erzieherin der Infantas de España gewesen war, ihr Leben der Aufnahme und Befreiung von Frauen, die sich prostituiert hatten. Was wir heute "female empowerment" nennen, war für diese engagierte und mutige Frau ein Weg zur Heiligkeit und zur Verwirklichung der Liebe Gottes. 

Das Charisma der Oblaten ist ein Charisma "der Peripherie". Welche Veränderungen sind Ihnen seit den Anfängen vor mehr als hundert Jahren aufgefallen?

-Seitdem haben sich die Realität der Frauen und vor allem die Art und Weise, wie wir sie verstehen und auf sie zugehen, sowie die Instrumente, die uns zur Verfügung stehen, stark verändert. Ich würde jedoch sagen, dass das Wesentliche in der Art und Weise, wie wir sie ansprechen und begleiten, gleich bleibt. 

Es bleibt der tiefe Sinn des Willkommens, der sich aus unserem Charisma ergibt. Es bleibt das aufmerksame und ehrliche Zuhören auf die Realität, das Sprechenlassen und Aufnehmen dessen, was sie uns sagt, das Überwinden von Vorurteilen; und es bleibt etwas, das für uns grundlegend ist, der Glaube an die Frauen und der Glaube an ihre Möglichkeiten, begleitet von dem, was wir die Pädagogik der Liebe nennen. Das hat viele Nuancen, aber es geht Hand in Hand mit Verständnis, Zärtlichkeit, Geduld, Barmherzigkeit, Komplizenschaft..., und allem, was die Stärkung der Person begünstigt. 

Vielleicht können wir es in der Fähigkeit zusammenfassen, die Frau jenseits der Tätigkeit zu sehen, die sie ausübt, und sie als das zu sehen, was sie ist: ein gemeinsamer Weg. 

Wie hat sich Ihre Arbeit an die veränderten Bedürfnisse dieser Welt angepasst?

-Im Großen und Ganzen würde ich vier große Veränderungen nennen. 

Eine davon, die vielleicht am deutlichsten sichtbar ist, ist der Übergang von einer eher nach innen gerichteten Arbeit, da die Kongregation mit den so genannten Asylen entstanden ist, zu einer Arbeit, die, ohne eine stationäre Unterstützung auszuschließen, von "außen" ausgeht, von der Realität, von der Berührung mit den konkreten Situationen, in denen sich die Frauen befinden, mit der Annäherung an Clubs, Prostitutionswohnungen und anderen Orten, an denen sie sich aufhalten.

Eine weitere relevante Veränderung wäre der Übergang von der praktischen Alleinarbeit der Schwestern zu einer reichhaltigen Dynamik und Erfahrung in der Arbeit der Schwestern. gemeinsame MissionDie Mission der Kongregation ist eine Mission der Oblaten, mit angestellten Fachleuten, Freiwilligen, aber auch und in zunehmendem Maße mit Laien, die das gleiche Oblaten-Charisma empfangen und mit denen wir es teilen, das ihr Leben durchdringt und prägt. Das bedeutet, dass wir heute unseren Auftrag nicht mehr verstehen könnten, wenn er nicht im Zusammenhang mit unserem Auftrag stünde. gemeinsame Mission, noch das Charisma verstehen, wenn es nicht im gemeinsamen Weg von Ordens- und Laienleben gelebt, gefeiert und bereichert wird.

Sie hat sich auch von der Definition von Projekten und dem Anbieten von Antworten auf lokaler Ebene und in ziemlicher Autonomie zur Arbeit in einem Netzwerk mit vielen anderen Projekten oder Institutionen, sowohl öffentlichen als auch privaten, entwickelt. Ein Netzwerk von Artikulationen, Unterstützung, Allianzen..., in dem Komplementarität und Ergänzung entstehen und das es uns ermöglicht, den Frauen eine umfassendere und integrierende Intervention anzubieten. 

Und die letzte große Veränderung wäre vielleicht, die Begleitung von Frauen in ihren Lebensprozessen mit der Arbeit der Bewusstseinsbildung, des sozialen Wandels und der politischen Aktion zu verbinden, um Zusammenhänge zu beeinflussen, Ursachen anzugehen und die Rechte der Frauen als Bürgerinnen zu verteidigen. 

Welche Art von Projekten führen die Oblaten in der Welt durch?

-Die Art des Projekts variiert ein wenig je nach den Gegebenheiten der Stadt, des Landes, der Kultur und natürlich der Bedürfnisse der Frauen. Es gibt jedoch einige Merkmale, die an den verschiedenen Orten, an denen wir uns aufhalten, beibehalten werden. 

Ein erstes Element wäre die Annäherung an die Frauen in ihrer Realität der Prostitution. Dazu gehören regelmäßige Besuche auf der Straße, in Gewächshäusern, Bars, auf der Straße, in Clubs..., bei denen das Gefühl der Distanz, das sie aufgrund von Ablehnung und Stigmatisierung empfinden, überwunden und durch Zuhören und Einfühlungsvermögen eine progressive Beziehung und Verbindung aufgebaut wird, die es ermöglicht, ihre Wünsche und Bedürfnisse kennen zu lernen. Ein individueller und persönlicher Empfang für jede Frau ohne Einschränkungen, der ihnen nach und nach durch den Austausch von Informationen eine Welt der Möglichkeiten eröffnet, die sie normalerweise nicht kennen. 

Dies führt zur Ausarbeitung eines individuellen Plans, der sich an ihrem Traum, ihrem Lebensprojekt orientiert, gesundheitliche, schulische und rechtliche Fragen behandelt und ihnen vor allem eine Einschätzung und Vertrauen in ihre Möglichkeiten vermittelt. 

In unseren Projekten spielt die Begleitung durch verschiedene Fachkräfte eine wichtige Rolle, die sich manchmal auch auf andere Familienmitglieder, insbesondere die Kinder, erstreckt. 

Es ist auch wichtig, differenzierte Prozesse durchzuführen, bei denen je nach Land oder Realität der Frauen, denen wir dienen, Ausbildungskurse, Unternehmertum, spirituelle oder pflegerische Räume, Unterkunft und Schutz für die Opfer des Menschenhandels, Arbeitsvermittlung oder Unterstützung für ihre eigenen Kämpfe, Aufbau gemeinsamer Wege zur Verteidigung ihrer Rechte als Bürgerinnen, je nach sozialem und politischem Kontext, im Vordergrund stehen können.

Wie kann man ein durch sexuelle Ausbeutung vernarbtes inneres und körperliches Leben wiederherstellen?

-Ich würde sagen, dass jeder Mensch anders ist, es gibt kein Rezept, das verallgemeinert werden kann. In jedem Fall ist es wichtig, viel zuzuhören, um ihnen zu helfen, ihre eigene Geschichte zu erzählen und Wunden zu heilen. All dies muss auf Akzeptanz, Verständnis und der Überwindung von Schuldgefühlen beruhen. Dazu ist es notwendig, das, was sie als Wunde empfinden, zu benennen und anzuerkennen, denn es geht nicht immer mit dem Gefühl der Ausbeutung einher, sondern beinhaltet in fast allen Kulturen und Ländern die Erfahrung sozialer Ablehnung und Stigmatisierung, die eine erhebliche Abwertung und oft auch Scham mit sich bringt. 

Von dort aus ist es von grundlegender Bedeutung, den Frauen dabei zu helfen, sich wieder mit ihrer eigenen Person und ihren Fähigkeiten, mit ihrem Lebensprojekt und ihren Träumen zu verbinden, denn nur wenn jede Frau in der Lage ist, sich auf ihr Wesen als Person, als Frau, einzulassen, ist es ihr möglich, weiterzukommen. 

Ich finde die Worte einer Frau sehr erhellend, die sagte: "Du warst mein Schalter, denn ich hatte ein Licht in mir und wusste es nicht". Ich glaube, genau darum geht es bei der Wiederherstellung eines Lebens: eine Frau dazu zu bringen, das Licht in ihrem Inneren zu entdecken. 

Ist es in einer Welt, die vor allem auf Frauen schaut, nicht widersprüchlich, Prostitution zu akzeptieren?

-Prostitution ist eine komplexe, plurale Realität, und zwar nicht nur in Bezug auf die Bedingungen, unter denen Prostitution ausgeübt wird und in denen sich die Frauen befinden. Daher brauchen wir einen umfassenderen Ansatz, der einerseits mehr Ressourcen und Protokolle zur Aufdeckung und zum Schutz von Opfern des Menschenhandels, andererseits Sensibilität und politische Motivation sowie polizeiliche Schulungen zur Verfolgung dieses Verbrechens und zur Wiederherstellung der Rechte der Opfer umfasst.

Andererseits sollte angesichts der anderen Realitäten der Prostitution nicht die Verfolgung, sondern vor allem die Prävention im Vordergrund stehen. Prävention, die an den wirklichen Ursachen ansetzt, sowohl an der strukturellen Armut, denn in den meisten Lebensgeschichten stellen wir fest, dass es der Mangel an Möglichkeiten ist, der die Frauen in die Prostitution treibt, als auch an einem Überdenken der Migrationsströme und der restriktiven Einwanderungsgesetze, denn eine irreguläre Situation ist ein weiteres wichtiges Einfallstor für Prostitution. 

Neben der Vorbeugung ist es notwendig, die Mittel für Soziales und Ausbildung weiter aufzustocken, den Arbeitsmarkt und kleine Unternehmen zu fördern und alleinstehenden oder gefährdeten Frauen Schutz zu bieten, damit diejenigen, die nach einer anderen Möglichkeit suchen, ihr Lebensprojekt wieder aufzubauen, dies tun können. Und schließlich dürfen wir nicht vergessen, die Stereotypen und die gesellschaftliche Ablehnung zu hinterfragen, die sie alle weiterhin dazu zwingen, sich zu verstecken und die Last der Stigmatisierung zu tragen. 

In diesem Jahr, dem zweihundertsten Jahrestag der Geburt von Mutter Maria Antonia, was sind die Herausforderungen für die Zukunft der Kongregation? 

-Ich möchte auf drei große Herausforderungen hinweisen. Die erste besteht darin, die neuen Codes und die neuen Realitäten in der Prostitution und im Menschenhandel wahrzunehmen und zu verstehen. Von dort aus, um zuzuhören und in die neuen Grenzen einzudringen, die wir entdecken: geografische Grenzen, virtuelle Grenzen, eine Realität, die bereits stattfand und die mit dem Kontext der Pandemie gewachsen ist und uns neue Formen der Prostitution bringt, in allem, was "Prostitution 2" genannt wird.0"; und auch existenzielle Grenzen, jene Realitäten, die oft außerhalb von allem bleiben, am Rande und an der Peripherie nicht nur der Gesellschaft, sondern auch der Ressourcen der Pflege, der Sozialpolitik und der ideologischen Diskurse und Positionen, weil sie nicht in die vordefinierten "Profile" passen.

Eine weitere Herausforderung wäre die Förderung einer stärkeren Vernetzung auf der Ebene der Kirchengemeinde. Die Verbindung zwischen den Projekten in den 15 Ländern, in denen wir vertreten sind, soll verstärkt werden, um voneinander zu lernen, bewährte Verfahren und innovative Initiativen angesichts neuer Herausforderungen auszutauschen, unser eigenes Wissen zu systematisieren und es nicht nur den Teams von Fachleuten, sondern auch auf gesellschaftlicher Ebene anzubieten. Damit sich unsere Bemühungen für die gemeinsame Sache, die uns mobilisiert, lohnen. 

Schließlich sollen weitere Schritte in der gemeinsamen Mission und auf dem Weg mit den Oblatenlaien unternommen werden. Vielleicht sollten wir die Delegierung von Verantwortlichkeiten verstärken und mehr Schritte in Richtung einer größeren Gleichberechtigung unternehmen; mit den Laien sollten wir darauf achten, nicht nur die Mission zu teilen, sondern auch das Leben und die Unterscheidung zu teilen und gemeinsam, auch mit anderen Kongregationen, mutigere Antworten auf neue Herausforderungen zu finden.