Im Gespräch mit Fabrice Hadjadj (Nanterre, 1971) zu lesen, bedeutet, sich auf eine herausfordernde Dynamik des Denkens einzulassen. Der Franzose jüdischer Herkunft, der als einer der führenden katholischen Philosophen unserer Zeit gilt, konvertierte nach einer vom Christentum völlig distanzierten Jugend und ist heute eine der einflussreichsten katholischen Stimmen unserer Zeit.
Hadjadj begrüßt Omnes kurz vor Beginn der Omnes Forum in dem er über das zentrale Thema seines neuesten Buches sprach, das bei Encuentro erschienen ist Wölfe im Schafspelz, in dem er mit einer verstörenden Perspektive die Sünde des Missbrauchs in der Kirche anspricht - nicht von Minderjährigen und nicht nur sexueller Natur -, sondern die Missbräuche, die aus einer spezifischen "Mystik" entstanden sind, die diese Art von Praktiken unterstützt hat.
Hadjadj nähert sich diesem Thema aus dem Bewusstsein heraus, dass er selbst ein Sünder ist, und aus der Überzeugung heraus, dass der Täter, den er verachtet, auch ein Nächster und ein Empfänger der Erlösung durch Christus ist. Das einzige vollständige Opfer, so betont er Hadjadjist Christus, und der Schlüssel zum Christentum ist, dass es "sich nicht nur um die Opfer, sondern auch um die Sünder kümmert".
In "Wölfe im Schafspelz" wirft er die kontroverse Frage auf, wie man urteilen soll, wenn wir alle die Möglichkeit haben, zu fallen. Gibt es bei den Katholiken selbst ein Übermaß an Urteilsvermögen und einen Mangel an Barmherzigkeit?
-Wir neigen in einer gewissen christlichen Rhetorik dazu, Urteil und Barmherzigkeit einander gegenüberzustellen, aber ich möchte Sie daran erinnern, dass das Urteil der eigentliche Akt der Intelligenz ist, und deshalb kann man nicht im Namen der Barmherzigkeit auf jedes Urteil verzichten.
Mein Buch enthält eine gewisse Anzahl von Urteilen. Es geht nicht darum, zu sagen: "Wer bin ich, dass ich urteilen kann", wie es manche tun, und sich damit aus der Verantwortung zu stehlen.
Es gibt Missstände, die objektiv angeprangert werden müssen. Natürlich kann ich nicht über die Verurteilung der Person urteilen, die diese Missbräuche begangen hat. Aber was wirklich christlich ist, ist die Tatsache, dass das Licht, das mich das Böse sehen lässt, sich auch mir zuwendet und mich mein eigenes Böses sehen lässt.
Der heilige Augustinus im zehnten Buch der Bekenntnisse Unterscheidet zwischen dem veritas lucens und die veritas red arguens; das heißt, die Wahrheit, die aufklärt, und die Wahrheit, die anklagt. Und sie wird gesehen als Sankt Augustin klagt sich selbst an und versucht, seine eigene Sünde zu erkennen. Solche Missbräuche sind daher ein Anlass, auf uns selbst zu achten.
Das bedeutet nicht, dass man auf sein Urteilsvermögen verzichten muss, man muss die Tatsachen objektiv beurteilen, aber wenn es um Menschen geht, dann steht meine Verantwortung an erster Stelle.
Sie behaupten, dass wir vielleicht die "biblische Geschichte" verloren haben, die beweist, dass Gott auf einem Fundament aus Müll baut. Erscheint es Ihnen nicht, dass die Realität des Missbrauchs zu schlimm ist, als dass Gott etwas bauen könnte?
-Ich bin nicht hier, um Vorschriften zu machen. Das christliche Geheimnis ist immer dramatisch. Wenn ein Vater seinen Kindern eine Aufgabe anvertraut, können die Kinder dieses Vertrauen und diese Großzügigkeit, die sie erhalten, missbrauchen. Die Liebe ist also nicht das, was das Drama verhindert. Wenn ich niemanden liebe, bin ich nicht verletzlich. Wenn ich nichts und niemanden liebe, kann ich mit toten Gegenständen leben und nicht mit freien Menschen, die mich verraten können.
Wir denken oft, dass "Liebe eine Lösung ist". Aber die Bibel macht deutlich, dass Liebe ein Abenteuer ist. Und diese Liebesgeschichte, die Gottes Geschichte mit der Menschheit ist, ist die Geschichte der Möglichkeit vieler Betrügereien.
Der Versuch, die Möglichkeit des Missbrauchs abzuschaffen, bedeutet auch, eine Liebesgeschichte abzuschaffen. Das tut unsere Gesellschaft, indem sie zum Beispiel den Ehebruch abschafft. Wo es keinen Ehebruch mehr gibt, ist auch keine Ehe mehr möglich, die Ehe ist die Voraussetzung für den Ehebruch. Und mit der Abschaffung der Ehe wird auch der Ehebruch abgeschafft. Deshalb kann ich auch kein Rezept geben, es ist eine dramatische Geschichte.
¿Wie kann man - wenn man den zweiten Teil Ihres Buches nimmt - mit jemandem sympathisieren, der dieses Verbrechen begangen hat, indem er anderen, sich selbst und der Kirche Schaden zufügte?
-Ich bin kein Seelsorger. Missbrauch durch Priester muss von Seelsorgern aufgearbeitet werden. Das ist eine sehr komplizierte Aufgabe, sehr schwierig, denn man muss die Opfer berücksichtigen, aber man darf nicht in die Opfer-Viktimisierungs-Religion verfallen. Denn das Christentum ist nicht nur an den Opfern interessiert, sondern auch an den Sündern. Und ein Seelsorger muss sich auch um seine sündigen Priester kümmern.
Manchmal sehe ich bei manchen Bischöfen ein Medienmanagement, das sich in die Logik der Viktimisierung begibt, und ein Vergessen der Nähe zu den Priestern und zu den Gläubigen. Denn was macht man mit einem missbrauchenden Priester? Natürlich sollte er vor die Ziviljustiz gestellt werden, aber was machen wir, wenn die Fakten feststehen? Sperren wir ihn in eine Ordensgemeinschaft ein? Das Leben in Ordensgemeinschaften ist schwierig genug. Es ist nicht ihre Berufung, Priester aufzunehmen, die Missbrauch begangen haben.
Es gibt eine echte pastorale Schwierigkeit. Es wird immer die Möglichkeit des Missbrauchs in der Kirche geben. Das Einzige, was ich beitragen wollte, ist zu sagen, dass die Bibel bereits von diesen Missbräuchen spricht und diese Missbräuche die Wahrheit der Offenbarung bestätigen.
Im Buch der Richter im Alten Testament sehen wir zum Beispiel Menschen, die den Auftrag haben, das Volk vor dem Götzendienst zu retten. Und dann werden sie stolz auf ihre Macht und fallen selbst in den Götzendienst. Es ist auch die Geschichte vom Fall des Teufels. Sie werden "betrunken" von der Schönheit, die Gott ihnen schenkt. Diese Geschichten sind auch unsere Geschichten, auf einer anderen Ebene. Und so wollte ich zur Wachsamkeit in meinem eigenen Leben aufrufen.
Christ zu sein bedeutet, sich zu fragen, was ich tue, um ein wahrer Zeuge Christi zu sein. Und nicht dem anderen zu sagen: "Sei ein Zeuge für Christus" und zu schweigen.
Im zweiten Teil des Buches geht es um den Unterschied zwischen dem Urteilsvermögen des "Bauches" und des Herzens. Ersteres hat keine Geduld und keine Transzendenz, während das Herz das eigentliche Böse erreicht. Was überwiegt heute?
-Das ist eine Unterscheidung, die George Bernanos getroffen hat. Unsere Gesellschaft ist das, was Bernanos als die Kutteln. Mit anderen Worten: unmittelbare Emotionalität. Und was sehr interessant ist, ist, dass diese unmittelbare Emotionalität auch eng mit dem Funktionieren von sozialen Netzwerken verbunden ist. Ich klicke auf eine Schaltfläche und sehe ein Drama..., und ich suche die Schaltfläche, um das Drama zu löschen. Ich bin Schrecken ausgesetzt, auf die ich keinen Einfluss habe, und ich bitte eine Maschine, das Problem zu lösen.
Es gibt etwas, das wir als Kultur bezeichnen könnten - obwohl es eher eine Anti-Kultur-, die uns ständig zur Unmittelbarkeit drängt. Das ganze Computersystem ist darauf ausgelegt, die Unmittelbarkeit der Ergebnisse zu erhöhen und daher immer an der Oberfläche zu bleiben, in einer Art Überreizung. Und wir verlieren die Geduld des Herzens, die Tiefe des Herzens, die analytische Fähigkeit des Herzens.
Wir leben in einer Welt des falschen Mitgefühls, das mit einem sehr emotionalen Mitgefühl beginnt, aber sofort nach dem sucht, was wir als endgültige Lösungen. Es ist dieser unmittelbare Schritt von der Barmherzigkeit zur Ausrottung. Das gilt natürlich für die Fragen der Abtreibung und der Euthanasie, aber es gilt auch für die Frage des Krieges in der Ukraine oder für das, was in Israel geschieht.
Wenn man in den europäischen Gesellschaften das Wiederaufleben des Antisemitismus in unvorstellbarer Weise feststellt, dann gerade deshalb, weil wir in dieser Welt gefangen sind. technikbegeistert Wir sehen Bilder des zerstörten Gazastreifens, des Leids, und dann fragen wir uns: "Wo ist der Knopf zur Eliminierung der Juden? Und wir verstehen nicht, wie komplex die Situation ist. Eine Welt des Mutes, der Impulse, und der Impuls ist sowohl die unmittelbare Emotionalität, als auch der Finger, der auf dem Knopf der Vernichtung ruht.
