Vatikan entscheidet über Segnungen für "irreguläre und gleichgeschlechtliche Paare".Am 4. Januar, nur 17 Tage nach der Veröffentlichung der Erklärung durch das Dikasterium für die Glaubenslehre Fiducia supplicansDasselbe Dikasterium hat eine Pressemitteilung herausgegeben, um die Rezeption dieser Erklärung zu klären".
Dies ist zwar überraschend, aber verständlich, wenn man bedenkt, dass zahlreiche Bischofskonferenzen (mehr als zwanzig) und viele Bischöfe und Kardinäle den Vorschlag, irreguläre oder gleichgeschlechtliche Paare zu segnen, von Ratlosigkeit bis hin zu völliger Ablehnung geäußert haben, obwohl in der Erklärung deutlich darauf hingewiesen wird, dass diese Segnungen (als "pastorale" Segnungen bezeichnet) ohne liturgischen Ritus erfolgen sollen, um eine Verwechslung mit dem priesterlichen Segen bei einer Hochzeit zu vermeiden, und "ohne dass sie offiziell für gültig erklärt werden Status noch in irgendeiner Weise die immerwährende Lehre der Kirche über die Ehe ändern" (Darstellung der "Fiducia supplicans").
Nachrichten und Verwirrung
Abgesehen von der Neuheit, die die Segnung gleichgeschlechtlicher Paare darstellt - auf die ich gleich zurückkommen werde -, ist ein weiterer Aspekt, der zu einer gewissen Spannung in weiten Teilen des Episkopats beigetragen haben mag, die Tatsache, dass die Erklärung diese Segnungen zwar nicht vorschreibt, sondern immer nur von "Möglichkeit" spricht, aber feststellt, dass die Nähe der Kirche zu jeder Situation, in der Gottes Hilfe durch einen einfachen Segen erbeten wird, nicht "verhindert oder verboten" werden soll ("Fiducia supplicans", 38).
Die Note schränkt diese Aussage etwas ein, indem sie einräumt, dass "Umsicht und Aufmerksamkeit für den kirchlichen Kontext und die lokale Kultur verschiedene Arten der Anwendung zulassen könnten". Die Note unterstreicht dann jedoch, was die Erklärung andeutet: Es kann "verschiedene Arten der Umsetzung geben, aber keine völlige oder endgültige Ablehnung dieses Schrittes, der den Priestern vorgeschlagen wird" (Anmerkung 2).
Diese kritischen Stimmen mögen überraschen, wenn man bedenkt, dass es sich um einen Text handelt, in dem die pastorale Sehnsucht von Papst Franziskus, sein lebendiger Wunsch, jede Person oder jedes Paar willkommen zu heißen und zu begleiten und ihnen das mütterliche Gesicht der Kirche zu zeigen, mit jener "pastoralen Geste, die so teuer und so weit verbreitet ist" ("Fiducia supplicans", 12), die den Segnungen eigen ist, deutlich zu Tage tritt. Die Kirche will auch ihre Nähe zu den Gläubigen in diesen schwierigen Situationen zeigen, indem sie ihnen immer wieder Trost und Ermutigung anbietet und sie einlädt, "der Liebe Christi immer näher zu kommen" ("Fiducia supplicans", 44), in der Gewissheit, dass Gott niemanden verlässt. Diese mehr als lobenswerten Absichten haben natürlich nicht verhindert, dass der Vorschlag, die Segnung von irregulären oder gleichgeschlechtlichen Paaren zuzulassen, Verwirrung oder Ablehnung hervorgerufen hat. Der schwierigste Punkt war die Neuheit der Segnung von homosexuellen Paaren.
In diesem Zusammenhang ist daran zu erinnern, dass sowohl das Römische Rituale von 1985 als auch das Dikasterium für die Glaubenslehre selbst in einer Antwort das im Jahr 2021 veröffentlicht wurde, hatte diese Möglichkeit eindeutig ausgeschlossen. Das Römische Rituale verlangte nämlich, dass sich ein Segen "nicht auf Dinge, Orte oder Umstände beziehen darf, die dem Gesetz oder dem Geist des Evangeliums widersprechen" (Nr. 13). Noch deutlicher war das Verbot, das 2021 vom selben Dikasterium für die Glaubenslehre ausgesprochen wurde: "Wenn ein Segen über bestimmte menschliche Beziehungen gesprochen wird, ist es notwendig, dass das, was gesegnet wird, objektiv und positiv darauf ausgerichtet ist, die Gnade zu empfangen und auszudrücken, entsprechend den Plänen Gottes, die in die Schöpfung eingeschrieben sind und von Christus, dem Herrn, vollständig offenbart wurden. Mit dem Wesen des von der Kirche vermittelten Segens sind daher nur solche Wirklichkeiten vereinbar, die selbst darauf ausgerichtet sind, diesen Absichten zu dienen. Aus diesem Grund ist es nicht erlaubt, Beziehungen oder sogar feste Paare zu segnen, die eine sexuelle Praxis außerhalb der Ehe (d. h. außerhalb der unauflöslichen Verbindung von Mann und Frau, die an sich für die Weitergabe des Lebens offen ist) beinhalten, wie es bei Verbindungen zwischen Personen gleichen Geschlechts der Fall ist. Das Vorhandensein positiver Elemente in solchen Beziehungen, die an sich zu schätzen und zu würdigen sind, ist jedoch nicht geeignet, sie zu rechtfertigen und zum zulässigen Gegenstand einer kirchlichen Segnung zu machen, weil diese Elemente im Dienst einer nicht nach dem Plan Gottes geordneten Verbindung stehen" (Antwort der Kongregation für die Glaubenslehre, unterzeichnet vom damaligen Präfekten Kardinal Luis F. Ladaria, 22-II-2021).
Keine Legitimation für irgendetwas
Die Autoren der "Fiducia supplicans" waren sich sicherlich bewusst, dass die Neuheit der Segnung von irregulären oder gleichgeschlechtlichen Paaren zu einem schwerwiegenden Missverständnis und zu Verwirrung führen könnte: die Segnung als "eine Form der moralischen Legitimierung einer Verbindung, die sich anmaßt, eine Ehe zu sein, oder einer außerehelichen sexuellen Praxis" (11) zu interpretieren. Daher wird im Text präzisiert, dass der Segen, um den es hier geht, eine Geste ist, die "nichts sanktionieren oder legitimieren will" (34), und dass er nur dazu dient, "das eigene Leben Gott zu öffnen, ihn um Hilfe für ein besseres Leben zu bitten und auch den Heiligen Geist anzurufen, damit die Werte des Evangeliums mit größerer Treue gelebt werden" (40).
All dies wurde nun in der Note bekräftigt, insbesondere die Tatsache, dass "diese Form der nicht ritualisierten Segnung in ihrer Einfachheit und Kürze nicht dazu dient, etwas zu rechtfertigen, das moralisch nicht akzeptabel ist. Es handelt sich eindeutig nicht um eine Eheschließung, aber auch nicht um eine "Genehmigung" oder Ratifizierung von etwas. Es ist lediglich die Antwort eines Pfarrers auf die Bitte zweier Menschen um Gottes Hilfe" (5). Im nächsten Punkt der Anmerkung wird noch einmal betont, "dass diese Art der Segnung keine Ratifizierung des Lebens derjenigen ist, die darum bitten", und dass wir mit der Segnung dieser Paare "sie weder weihen noch beglückwünschen noch diese Art der Verbindung gutheißen" (6).
Es stellt sich also die Frage, warum es trotz der vielen Klarstellungen Kritik und Ablehnung an der Erklärung gibt.
Die Kritik ist verständlich, wenn man bedenkt, dass der Begriff "segnen" so viel wie "Gutes sagen" bedeutet und im allgemeinen Sprachgebrauch nicht nur eine Bitte, eine Bitte an Gott um Hilfe, sondern auch eine Zustimmung meint. So sagt man zum Beispiel, dass eine Initiative "gesegnet" wurde. Die Vereinigung zweier gleichgeschlechtlicher Personen zu billigen, wäre jedoch ein eklatanter Widerspruch zur Lehre des Lehramtes, wie sie im Katechismus der Katholischen Kirche in den Punkten 2352-2359 und 2390 dargelegt ist. Ich zitiere nur den letztgenannten Punkt: "Der Geschlechtsakt muss ausschließlich in der Ehe stattfinden; außerhalb der Ehe stellt er immer eine schwere Sünde dar und schließt von der sakramentalen Gemeinschaft aus".
Paare, Gewerkschaften, Einzelpersonen
Die Note schlägt vor, zwischen "Paar" und "Vereinigung" zu unterscheiden, und zwar in dem Sinne, dass das "Paar" gesegnet wird, nicht aber seine "Vereinigung", und weist darauf hin, dass es sich um die pastorale Segnung "von unregelmäßigen Paaren (nicht von Vereinigungen)" handelt (2). Diese Unterscheidung scheint nicht klar zu sein, da der Begriff "Paar" notwendigerweise eine Beziehung und nicht nur zwei Personen bezeichnet. Zwei Menschen ohne eine besondere Beziehung zueinander sind kein Paar.
In der Erklärung heißt es, dass dieser "nicht ritualisierte" Segen "eine einfache Geste ist, die ein wirksames Mittel darstellt, um das Vertrauen derjenigen, die darum bitten, in Gott zu stärken" (36). Weiter heißt es, dass sich der geweihte Amtsträger mit diesem Segen "dem Gebet jener Personen anschließt, die, obwohl sie sich in einer Verbindung befinden, die in keiner Weise mit der Ehe vergleichbar ist, sich dem Herrn und seiner Barmherzigkeit anvertrauen, seine Hilfe erflehen und sich zu einem besseren Verständnis seines Planes der Liebe und des Lebens führen lassen wollen" (30). Und weiter: "Diese Formen des Segens drücken eine Bitte an Gott aus, jene Hilfen zu gewähren, die aus den Eingebungen seines Geistes kommen" (31). All dies verleitet dazu, diesen Segen eher als "Gebet", "Anrufung der Barmherzigkeit und Hilfe Gottes" oder als "Flehen zu Gott" zu betrachten. Wahrscheinlich hätte man so viel Verwirrung und Kontroverse vermeiden können, wenn man diese Begriffe anstelle von "Segen" verwendet hätte.
