Will die Synode die Doktrin ändern?Die erste Sitzung der Versammlung der Bischofssynode "Für eine synodale Kirche: Gemeinschaft, Teilhabe und Mission" endete am Samstag, den 28. Oktober 2023.
Am selben Tag wurde der Synthesebericht zum Abschluss der ersten Sitzung der XVI. ordentlichen Generalversammlung der Synode mit dem Titel "Eine synodale Kirche in der Missionim ersten Teil spricht er über Das Gesicht der synodalen KircheIm zweiten Teil heißt es Alle Jünger, alle Missionarewährend der dritte Teil dazu auffordert Beziehungen knüpfen, Gemeinschaft aufbauen.
Tatsache ist, dass trotz der "Konfrontationen" und scheinbar unvereinbaren Meinungen, mit denen die Synode begann, das angenommene Dokument mit mehr als zwei Dritteln der Stimmen ohne Probleme durchging. Dieses Material wird nun den Ortskirchen, aber auch Theologen und Gelehrten zum weiteren Studium zur Verfügung gestellt.
Eine neue Phase, in der, wie es im Schlussdokument heißt, "die Bischofskonferenzen und die hierarchischen Strukturen der katholischen Ostkirchen, die als Bindeglied zwischen den Ortskirchen und dem Generalsekretariat der Synode fungieren, eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der Überlegungen spielen werden. Auf der Grundlage der erzielten Konvergenzen sind sie aufgerufen, sich auf die relevantesten und dringendsten Fragen und Vorschläge zu konzentrieren, deren theologische und pastorale Untersuchung zu fördern und die kanonischen Implikationen aufzuzeigen".
Die Synode ist nach den Worten des Generalsekretärs, Kardinal Mario Grech, "eine Erfahrung, die nicht heute endet, sondern weitergehen wird", denn sie ist eine Kirche, die "nach Räumen für alle sucht, damit sich niemand ausgeschlossen fühlt". Er versicherte auch, dass die Teilnehmer heute, am Ende des Treffens, "eine große Freude verspürten, die man mit Händen greifen konnte".
Das Schlussdokument
Der Synthesebericht zum Abschluss der 16. Generalversammlung der Synode über die Synodalität, der am Ende der Versammlung veröffentlicht wurde, fasst "die wichtigsten Elemente zusammen, die aus dem Dialog, dem Gebet und der Diskussion, die diese Tage geprägt haben, hervorgegangen sind". Es ist das Ende einer Phase und der Beginn einer weiteren, die im nächsten Jahr abgeschlossen sein wird: "Diese Versammlung eröffnet die Phase, in der die ganze Kirche die Früchte dieser Konsultation empfängt, um im Gebet und im Dialog die Wege zu erkennen, die der Geist uns zu gehen auffordert. Diese Phase wird bis Oktober 2024 dauern, wenn die Zweite Versammlung ihre Arbeit abschließt und sie dem Heiligen Vater vorlegt".
Aufbau des Textes
Der Text ist in drei Teile gegliedert. Der erste Teil, "Das Gesicht der synodalen Kirche", stellt "die theologischen Prinzipien vor, die die Synodalität beleuchten und ihr zugrunde liegen". Der zweite Teil mit dem Titel "Alle Jünger, alle Missionare" befasst sich mit allen, die am Leben und an der Sendung der Kirche beteiligt sind.
ihre Beziehungen. Der dritte Teil trägt den Titel "Verbindungen knüpfen, Gemeinschaften aufbauen". Hier erscheint Synodalität in erster Linie als eine Reihe von Prozessen und ein Netzwerk von Gremien, die den Austausch zwischen den Kirchen und den Dialog mit der Welt ermöglichen.
Wichtigste Punkte
"In jedem der drei Teile werden in jedem Kapitel die Konvergenzen, die zu behandelnden Themen und die Vorschläge, die sich aus dem Dialog ergeben haben, zusammengetragen. Die Konvergenzen zeigen die Fixpunkte auf, an denen sich die Überlegungen orientieren können: Sie sind wie eine Landkarte, die es uns ermöglicht, uns auf dem Weg zu orientieren und nicht zu verirren. Die zu behandelnden Themen fassen die Punkte zusammen, bei denen wir die Notwendigkeit weiterer theologischer, pastoraler und kirchenrechtlicher Studien erkannt haben: Sie sind wie Kreuzungen, an denen es notwendig ist, innezuhalten, um die einzuschlagende Richtung besser zu verstehen. Die Vorschläge hingegen zeigen mögliche Wege auf: einige werden angeregt, andere empfohlen und wieder andere mit mehr Nachdruck und Entschlossenheit gefordert".
Das Dokument enthält interessante Punkte, nicht zuletzt, weil eine der Hauptprioritäten darauf abzielt, "die Zahl der Menschen, die an den synodalen Wegen beteiligt sind, zu erhöhen", was den fortschreitenden Rückgang der Beteiligung und sogar des Interesses an dieser Synode deutlich macht.
Das Dokument verschweigt auch nicht das Missverständnis oder gar die Angst, die die Darstellung und bestimmte Aspekte der Entwicklung des synodalen Weges bei vielen Gläubigen hervorgerufen haben könnten: "Wir wissen, dass "Synodalität" für viele Mitglieder des Volkes Gottes ein ungewohnter Begriff ist, der bei einigen Verwirrung und Besorgnis hervorruft. Zu den Befürchtungen gehört, dass die Lehre der Kirche verändert wird, dass man sich vom apostolischen Glauben unserer Väter entfernt und die Erwartungen derer enttäuscht, die heute noch nach Gott hungern und dürsten. Wir sind jedoch überzeugt, dass die Synodalität ein Ausdruck der Dynamik der lebendigen Tradition ist".
Das Dokument weist auf die Notwendigkeit hin, "die Beziehung zwischen dem Hören auf das in der Heiligen Schrift bezeugte Wort Gottes, der Annahme der Tradition und des Lehramtes der Kirche und der prophetischen Deutung der Zeichen der Zeit zu klären". Parallel dazu wird eine Erneuerung des Lebens, der Sprachen und in vielerlei Hinsicht der pastoralen Dynamik der Gemeinschaften befürwortet; ein Beispiel dafür ist die Feststellung, dass "es wichtig ist, die Forschung darüber fortzusetzen, wie die Logik des Katechumenats andere pastorale Wege erhellen kann, wie die Vorbereitung auf die Ehe oder die Begleitung bei der Wahl des beruflichen und sozialen Engagements oder auch die Ausbildung für das geweihte Amt, an der die gesamte kirchliche Gemeinschaft beteiligt sein muss".
Von besonderem Interesse, wenn auch in diesem Dokument nicht weiter ausgeführt, ist der Hinweis darauf, daß "die anderen Ausdrucksformen des liturgischen Gebets sowie die Praktiken der Volksfrömmigkeit, in denen sich der Geist der örtlichen Kulturen widerspiegelt, Elemente von großer Bedeutung sind, um die Teilnahme aller Gläubigen zu fördern, sie schrittweise in das christliche Geheimnis einzuführen und diejenigen, die mit der Kirche weniger vertraut sind, einer Begegnung mit dem Herrn näherzubringen. Unter den Formen der Volksfrömmigkeit zeichnet sich die Marienverehrung besonders durch ihre Fähigkeit aus, den Glauben vieler zu erhalten und zu nähren".
Die Armen im Mittelpunkt
"Die vorrangige Option für die Armen ist ein impliziter Bestandteil des christlichen Glaubens", betont das Dokument. Eine Armut, die nicht nur ein Gesicht hat, sondern viele Gesichter: Migranten und Flüchtlinge, indigene Völker, Menschen, die unter Gewalt und Missbrauch leiden, insbesondere Frauen, Suchtkranke, Opfer von Rassismus, Ausbeutung und Menschenhandel, Babys im Mutterleib und ihre Mütter. Angesichts dieser Menschen betont die Synode, dass "das Engagement der Kirche die Ursachen von Armut und Ausgrenzung erreichen muss" und ruft dazu auf, "sich zu verpflichten, aktiv am Aufbau des Gemeinwohls und an der Verteidigung der Würde des Lebens mitzuwirken, indem man sich von der Soziallehre der Kirche inspirieren lässt und auf unterschiedliche Weise handelt".
In dem Kontext, in dem die Vollversammlung stattfand und der von Konflikten wie im Sudan, in der Ukraine, im Heiligen Land und in Armenien geprägt ist, "lehrt die Kirche die Notwendigkeit des interreligiösen Dialogs als Teil des Aufbaus der Gemeinschaft zwischen allen Völkern und ermutigt zu seiner Ausübung".
Die Ostkirchen
Die derzeitige Situation der katholischen Ostkirchen, ihre Probleme und ihre Beziehungen zu den Kirchen anderer Riten, insbesondere den lateinischen, war eines der Themen, mit denen sie sich auf dieser Versammlung beschäftigten. Unter anderem "wirft die bedeutende Migration von Gläubigen aus dem katholischen Osten in Gebiete mit lateinischer Mehrheit wichtige pastorale Fragen auf. Wenn der gegenwärtige Zustrom anhält oder zunimmt, könnte es in der Diaspora mehr Mitglieder der katholischen Ostkirchen geben als in den kanonischen Gebieten. Aus verschiedenen Gründen reicht die Errichtung von Osthierarchien in den Einwanderungsländern nicht aus, um das Problem zu lösen, aber es ist notwendig, dass die Ortskirchen des lateinischen Ritus im Namen der Synodalität den ausgewanderten Gläubigen aus dem Osten helfen, ihre Identität zu bewahren und ihr spezifisches Erbe zu pflegen, ohne dass es zu Assimilationsprozessen kommt".
Das Dokument verweist auch auf die "Bitte, beim Heiligen Vater einen Rat der großen Patriarchen und Erzbischöfe der katholischen Ostkirchen einzurichten".
Laien und Familie, erste Kirche
Teil des Dokuments ist auch ein Aufruf zur Mission jedes Getauften in der Kirche und insbesondere zur Rolle der Familie als "Rückgrat jeder christlichen Gemeinschaft". Die ersten Missionare sind Eltern, Großeltern und alle, die ihren Glauben in der Familie leben und teilen. Die Familie als Lebens- und Liebesgemeinschaft ist ein bevorzugter Ort der Erziehung im Glauben und in der christlichen Praxis, was eine besondere Begleitung innerhalb der Gemeinschaften erfordert".
Die Hauptrolle der Laien in der Mission der Kirche scheint, zumindest theoretisch, völlig klar zu sein: "Die Laien sind mehr und mehr auch im Dienst innerhalb der christlichen Gemeinschaften präsent und aktiv", unterstreicht das Dokument, das auf die Tatsache anspielt, dass "die Charismen der Laien in ihrer Vielfalt Gaben des Heiligen Geistes an die Kirche sind, die offenbart, anerkannt und voll gewürdigt werden müssen".
Pastorale Kirche
Zu diesen Schlussfolgerungen gehört auch die Erkenntnis, dass "mehr Kreativität bei der Einrichtung von Diensten erforderlich ist, die sich an den Bedürfnissen der Ortskirchen orientieren", ohne dabei die Missverständnisse zu verschweigen, die die "Amtskirche" hervorrufen kann. In diesem Sinne ist auch die Reflexion über die Rolle der Frauen in der Kirche zu verstehen. Die auf der Vollversammlung anwesenden Frauen selbst betonten den Wunsch, "nicht den Fehler zu wiederholen, über Frauen als Thema oder Problem zu sprechen". In diesem Bereich wurden die Diskussionen über die Frauenordination erneut ohne Schlussfolgerungen geführt: Das Dokument ruft zu einer weiteren theologischen und pastoralen Untersuchung dieser Frage auf, um zu vermeiden, dass sie "Ausdruck einer gefährlichen anthropologischen Verwirrung" wird.
Charisma und Hierarchie
"Die charismatische Dimension der Kirche kommt im geweihten Leben mit dem Reichtum und der Vielfalt seiner Formen besonders zum Ausdruck". Das Dokument weist darauf hin, dass es das "Gespräch im Geist oder ähnliche Formen der Unterscheidung bei der Durchführung von Provinz- und Generalkapiteln schätzt, um Strukturen zu erneuern, Lebensstile zu überdenken, neue Formen des Dienstes und der Nähe zu den Ärmsten zu aktivieren", spielt aber auf das Fortbestehen autoritärer Stile an, die den brüderlichen Dialog untergraben.
Es wird auch auf "Laienvereinigungen, kirchliche Bewegungen und neue Gemeinschaften hingewiesen, die ein wertvolles Zeichen für die reifende Mitverantwortung aller Getauften sind". Das Dokument stellt die Arbeit von "gottgeweihtem Leben, Laienvereinigungen, kirchlichen Bewegungen und neuen Gemeinschaften" in den Dienst der Ortskirchen.
Klerikalismus und Zölibat
Eines der Hauptthemen, nicht nur der Synode, sondern auch des Pontifikats von Franziskus, war seine ständige Anspielung auf den Klerikalismus in der Kirche. In dem Dokument heißt es dazu: "Ein Hindernis für Dienst und Mission ist der Klerikalismus. Er entspringt einem Missverständnis der göttlichen Berufung, das dazu führt, sie mehr als Privileg denn als Dienst zu begreifen, und manifestiert sich in einem weltlichen Machtstil, der sich weigert, Rechenschaft abzulegen".
Obwohl die Abschaffung des Zölibats eines der Hauptthemen dieser Versammlung zu sein schien, hebt das Dokument andererseits die "unterschiedlichen Bewertungen des Zölibats der Priester" hervor. Alle schätzen seinen prophetischen Wert und sein Zeugnis der Konformität mit Christus; einige stellen in Frage, ob seine theologische Angemessenheit für den priesterlichen Dienst notwendigerweise in eine disziplinäre Verpflichtung in der lateinischen Kirche umgesetzt werden muss, insbesondere dort, wo der kirchliche und kulturelle Kontext dies erschwert". Ein Thema, das wie schon seit Jahrzehnten Teil der Überlegungen der Kirche sein wird.
Im Sinne der Transparenz bitten die Synodenmitglieder "die Ortskirchen, Verfahren und Strukturen für eine regelmäßige Überprüfung der Art und Weise zu schaffen, in der Priester und Diakone in verantwortlichen Positionen ihren Dienst ausüben. Bestehende Einrichtungen wie partizipative Gremien oder Pastoralvisitationen können der Ausgangspunkt für diese Arbeit sein und die Beteiligung der Gemeinde sicherstellen".
Bischöfe und die Synodalität der Kirche
Die Arbeit der Nachfolger der Apostel war ein weiterer Diskussionspunkt in dieser Versammlung, sowohl im Hinblick auf die Änderung ihrer Zusammensetzung als auch auf die Entwicklung der Gespräche. Das Schlussdokument verweist auf die Rolle des Bischofs als "Hauptverantwortlicher für die Verkündigung des Evangeliums und der Liturgie". Der Bischof, so wird in der Zusammenfassung betont, "ist berufen, ein Beispiel für die Synodalität zu sein". Sie vergessen nicht, dass "viele Bischöfe über eine Überlastung mit administrativen und juristischen Verpflichtungen klagen, die die volle Erfüllung ihrer Mission behindert. Auch der Bischof ist mit seiner eigenen Schwäche und Begrenztheit konfrontiert und findet nicht immer menschliche und geistliche Unterstützung". In diesem Zusammenhang schlägt das Dokument vor, "Strukturen und Verfahren zur regelmäßigen Überprüfung der Arbeit des Bischofs zu aktivieren und den Bischofsrat obligatorisch zu machen" sowie die Stellungnahmen "des Apostolischen Nuntius unter Beteiligung der Bischofskonferenz" in die Auswahllisten der potentiellen Bischöfe aufzunehmen. Es ist auch notwendig, die Konsultation mit dem Volk Gottes zu erweitern, indem man eine größere Anzahl von Laien und Geweihten anhört und darauf achtet, dass kein unangemessener Druck ausgeübt wird".
Der letzte Teil des Dokuments konzentriert sich auf die Schaffung einer echten Kultur der Synodalität in der Kirche: "Wir müssen die Delegationsmentalität überwinden, die in vielen Bereichen der Seelsorge zu finden ist. Eine synodale Ausbildung zielt darauf ab, das Volk Gottes in die Lage zu versetzen, seine Berufung aus der Taufe voll zu leben, in der Familie, am Arbeitsplatz, im kirchlichen, sozialen und intellektuellen Bereich, und jeden zu befähigen, aktiv an der Sendung der Kirche gemäß seiner eigenen Charismen und Berufung teilzunehmen".
Ein letzter Teil lädt uns ein, die Aufgabe des Zuhörens in allen Prozessen des kirchlichen Lebens zu übernehmen. "Die Kirche ist auf viele Menschen und Gruppen gestoßen, die darum bitten, gehört und begleitet zu werden", heißt es in dem Dokument, in dem junge Menschen, die Stimmen von Opfern und Überlebenden von sexuellem, spirituellem, wirtschaftlichem, institutionellem, Macht- und Gewissensmissbrauch durch Mitglieder des Klerus oder Menschen, die sich aufgrund ihres Familienstandes, ihrer Identität und ihrer Sexualität an den Rand gedrängt oder von der Kirche ausgeschlossen fühlen, hervorgehoben werden.
Sie fordert auch die "strukturelle" Schaffung einer synodalen Kirche, die "die kanonische Konfiguration der kontinentalen Versammlungen berücksichtigt, die unter Beachtung der Besonderheiten jedes Kontinents die Teilnahme der Bischofskonferenzen und der Kirchen mit ihren eigenen Delegierten, die die Vielfalt des gläubigen Gottesvolkes darstellen, gebührend berücksichtigt".
Das Dokument reflektiert am Ende, was dieser Prozess bisher bedeutet hat, als eine "Gelegenheit, eine neue Kultur der Synodalität zu erleben, die in der Lage ist, das Leben und die Mission der Kirche zu orientieren. Es erinnert jedoch daran, dass es nicht ausreicht, Strukturen der Mitverantwortung zu schaffen, wenn die persönliche Bekehrung zu einer missionarischen Synodalität ausbleibt".
Auch die neue Zusammensetzung der Synodenversammlung hat ihren Platz in diesem Dokument, das auf die fortgesetzte Anwesenheit von anderen Personen als Bischöfen "als Vollmitglieder im bischöflichen Charakter der Versammlung" hinweist. Einige sehen die Gefahr, dass die spezifische Aufgabe der Bischöfe nicht richtig verstanden wird. Es wird auch zu klären sein, nach welchen Kriterien nicht-bischöfliche Mitglieder in die Versammlung berufen werden können".
Das Dokument, das nun an die Teilkirchen zurückgeht, ist die Grundlage für die nächste Phase der Synode, die mit der Vollversammlung in Rom im Oktober 2024 ihren Höhepunkt erreicht.
Will die Synode die Doktrin ändern?
