"Ad charisma tuendum" konkretisiert die Gestalt der Prälatur des Opus DeiÜbersetzung des Artikels ins Englische
Die institutionelle Dimension und die charismatische Dimension sind zwei Dimensionen, die man unterscheiden kann, ohne sie zu verwechseln. Zugleich sind beide für das Leben der Kirche notwendig und ergänzen sich gegenseitig.
Es gibt keine Kirche, die nicht hierarchisch, auf die Apostel gegründet und von deren Nachfolgern geleitet wird, und gleichzeitig nicht charismatisch ist. Es gibt keine hierarchische Kirche und keine Kirche "des Volkes".
Es gibt auch keine Kirche, die nur hierarchisch ist, ohne gleichzeitig charismatisch zu sein.
In der Tat sind die vom Heiligen Geist geschenkten Charismen in der Kirche seit ihrer Gründung eine Realität. Es genügt, die Briefe des heiligen Paulus zu lesen, um zu verstehen, dass es eine große Vielfalt von Gaben des Geistes zum Nutzen und zum Wohl der Kirche gibt; einige sind von der Autorität, andere von den Gläubigen (wie man zum Beispiel in 1 Kor 12, 28 und 1 Kor 14, 27-28 sehen kann).
Die Gaben, die die Getauften in der christlichen Gemeinschaft erhielten, waren jeweils Gaben von unterschiedlicher Substanz und unterschiedlichem Inhalt. Aber sie dienten nicht dem individuellen Nutzen, sondern dem Wohl der Gemeinschaft. Daher muss ihre Ausübung geordnet sein, da sie der Erbauung und nicht der Zerstörung dienen.
In Anbetracht dieser Realität hat das Zweite Vatikanische Konzil unterstrichen, dass der Heilige Geist die Kirche mit hierarchischen und charismatischen Gaben ausstattet und leitet. In der Verfassung heißt es Lumen gentium, n. 4, "der Heilige Geist (...) leitet die Kirche in alle Wahrheit (vgl. Joh 16,13), eint sie in Gemeinschaft und Dienst, versorgt und leitet sie mit verschiedenen hierarchischen und charismatischen Gaben und verschönert sie mit seinen Früchten (vgl. Eph 4,11-12; 1 Kor 12,4; Gal 5,22)".
Die hierarchische und charismatische Dimension der jüngsten Päpste
Diese Gegenwart des Heiligen Geistes wurde von den jüngsten römischen Päpsten besonders geschätzt. Ein deutlicher Beitrag von Johannes Paul II., der sich auf das Vorhandensein neuer Gruppen bezog, die mit einer bemerkenswerten charismatischen und evangelisierenden Kraft ausgestattet sind, bestand darin, zu betonen, dass die Gaben des Geistes für die Kirche wesentlich sind.
So sagte er: "Ich habe bei mehreren Gelegenheiten betont, dass es in der Kirche keinen Gegensatz oder Widerspruch zwischen der institutionelle Dimension und die charismatische Dimensionvon denen die Bewegungen ein wichtiger Ausdruck sind. Beide sind gleichermaßen wesentlich für die göttliche Verfassung der von Jesus gegründeten Kirche, weil sie dazu beitragen, das Geheimnis Christi und sein Heilswirken in der Welt sichtbar zu machen" (Botschaft an die Teilnehmer des Weltkongresses der kirchlichen Bewegungen, 27. Mai 1998, Nr. 5). Wenn sie koessentiell sind, bedeutet dies, dass sie zum Wesen und zur Natur der Kirche gehören.
Papst Benedikt XVI. verdeutlichte seinerseits, wie sich die beiden Dimensionen verbinden und aufeinander beziehen: "Auch in der Kirche sind die wesentlichen Institutionen charismatisch, und andererseits müssen die Charismen auf die eine oder andere Weise institutionalisiert werden, um Kohärenz und Kontinuität zu haben. So vereinen sich beide Dimensionen, die vom selben Heiligen Geist für denselben Leib Christi geschaffen wurden, um das Geheimnis und das Heilswerk Christi in der Welt zu vergegenwärtigen" (Ansprache an die Bruderschaft von Comunione e Liberazione zum 25. Jahrestag ihrer päpstlichen Anerkennung, 24. März 2007).
Es handelt sich um zwei Dimensionen, die ineinander greifen, die sich ergänzen, die immer präsent sind, mit mehr oder weniger Intensität. Wie könnte man nicht daran denken, daß mit der Gestalt des Papstes das Charisma der Unfehlbarkeit verbunden ist; daß er, der Nachfolger der Apostel, die Gaben des Geistes empfängt, um die Kirche zu leiten und zu führen, und daß zu diesen Gaben die Unterscheidung der Echtheit der Charismen gehört (wie die Kongregation für die Glaubenslehre in Nr. 8 des Schreibens "Der Papst und der Papst" betont hat). Iuvenescit EcclesiaDerselbe Geist schenkt der Hierarchie der Kirche die Fähigkeit, echte Charismen zu erkennen, sie mit Freude und Dankbarkeit anzunehmen, sie mit Großzügigkeit zu fördern und mit väterlicher Wachsamkeit zu begleiten"; es ist ein Geschenk, das zum Wohl des ganzen Gottesvolkes empfangen wird).
Auch Papst Franziskus hat die Harmonie zwischen den beiden Dimensionen hervorgehoben: "Der gemeinsame Weg in der Kirche, geleitet von den Hirten, die ein besonderes Charisma und einen besonderen Dienst haben, ist ein Zeichen für das Wirken des Heiligen Geistes; die Kirchlichkeit ist ein grundlegendes Merkmal für die Christen, für jede Gemeinschaft, für jede Bewegung" (Predigt bei der Pfingstvigil mit den kirchlichen Bewegungen, 19. Mai 2013), und er hat betont, wie die Charismen in den christlichen Gemeinschaften entstehen und gedeihen: "Im Herzen der Gemeinschaft sprießen und gedeihen die Gaben, mit denen der Vater uns erfüllt hat, und es ist innerhalb der Gemeinschaft wo man lernt, sie als Zeichen seiner Liebe für alle seine Kinder zu erkennen". Sie sind immer kirchlich und stehen im Dienst der Kirche und ihrer Mitglieder.
In dem Schreiben Iuvenescit EcclesiaIn ihrem Schreiben von 2016 bekräftigt die Glaubenskongregation: "Letztlich kann man eine Konvergenz des neueren kirchlichen Lehramts über die Koessentialität zwischen den hierarchischen und charismatischen Gaben erkennen. Ihr Gegensatz wie auch ihr Nebeneinander wäre ein Zeichen für ein falsches oder unzureichendes Verständnis des Wirkens des Heiligen Geistes im Leben und in der Sendung der Kirche".
Die Komplementarität von Hierarchie und Charisma im Fall des Opus Dei
In dem jüngsten Motu proprio Ad charisma tuendumAm 22. Juli 2022 hat Papst Franziskus erneut die Komplementarität der hierarchischen und charismatischen Gaben betont. In der Tat hat die Prälatur der Opus Dei wurde von Johannes Paul II. mit der Apostolischen Konstitution Ut siteine Aufgabe zu erfüllen, die diesen hierarchischen Organen eigen ist: die Durchführung spezifischer pastoraler Arbeiten (die andere Aufgabe ist, zur Verteilung des Klerus beizutragen: Dekret Presbyterorum OrdinisNr. 10; Codex des kanonischen Rechts, Kanon 294).
Wie Papst Franziskus im Proömium des Motu proprio in Erinnerung ruft, hat das Opus Dei eine besondere Aufgabe in der Evangelisierungssendung der Kirche: die Gabe des Geistes, die der heilige Josefmaria empfangen hat, zu leben und zu verbreiten, was nichts anderes heißt, als den Ruf zur Heiligkeit in der Welt zu verbreiten, durch die Heiligung der Arbeit und die familiären und sozialen Aufgaben des Christen.
Um dieses Ziel der Verbreitung der universalen Berufung zur Heiligkeit zu erreichen, die nicht nur eine Aufgabe des Opus Dei, sondern der ganzen Kirche ist (vgl. Lumen gentium, Nr. 11, und Franziskus, Apostolisches Schreiben Gaudete et exultate, 19. März 2018), hat die Hierarchie eine Prälatur geschaffen, die ein reales und praktisches Modell für das Leben dieser Heiligkeit inmitten der Welt darstellt.
In der Tat hat der Weg, den der Heilige Geist am 2. Oktober 1928, dem Gründungsdatum des Opus Dei, eröffnet hat, unter einer Vielzahl von Gläubigen - Männern und Frauen, verheirateten und zölibatären, Laien und Klerikern - Früchte der Heiligkeit getragen. Unter den Gläubigen des Werkes haben einige die Herrlichkeit der Altäre erreicht: der heilige Josemaría, der selige Álvaro del Portillo und die selige Guadalupe Ortiz de Landázuri. Das Opus Dei ist in der Tat ein mögliches und reales Beispiel für die Heiligkeit in der Welt.
Der Heilige Stuhl hat seinerseits das Charisma des Opus Dei untersucht und zu verschiedenen Zeitpunkten seiner Geschichte seine Zustimmung gegeben (vgl. A. de Fuenmayor, V. Gómez-Iglesias, J.L. Illanes, "El itinerario jurídico del Opus Dei: historia y defensa de un carisma", Pamplona 1989). Illanes, "El itinerario jurídico del Opus Dei: historia y defensa de un carisma", Pamplona 1989), und kam 1982 zu dem Schluss, dass das Opus Dei als Personalprälatur ausgestaltet werden sollte, eine Ausgestaltung, die von Papst Franziskus im Motu proprio bestätigt wurde (das gleichzeitig einige Artikel der Apostolischen Konstitution Ut sit modifiziert, und zwar in den Punkten, in denen die Beziehung zum Heiligen Stuhl festgelegt wird: Artikel 5 und 6).
Zwei Dimensionen in einer Realität
Es ist normal, dass man angesichts von charismatischen und hierarchischen Gaben dazu neigt, die Träger beider Gaben für unterschiedliche Menschen zu halten.
In diesem Fall haben wir es mit einer hierarchischen Einheit zu tun (ihr Leiter ist ein Prälat, der unter der notwendigen Mitwirkung eines Presbyteriums und von Laien als Mitgliedern handelt: vgl. Canones 294 und 296 sowie Johannes Paul II., Apostolische Konstitution Ut sit, Artikel 3 und 4), die gleichzeitig charismatisch ist: Sie muss dieses Charisma leben und verbreiten. Alle ihre Mitglieder haben den Ruf Gottes erhalten, Heilige zu sein, die den Geist verkörpern, den Gott dem Gründer des Werkes gegeben hat.
Sie ist somit ein Beispiel für eine Einheit, in der die Komplementarität zwischen hierarchischen und charismatischen Gaben in ein und derselben Realität spürbar wird. Jede charismatische Realität hat eine Beziehung zur Funktion der Hierarchie. In diesem Fall gibt es neben der normalen Beziehung zur Autorität, die die Echtheit des Charismas festgestellt hat und die dieses lebendige Charisma, das sich in der Geschichte entwickelt hat, immer begleitet, einige besondere Aspekte, wie den, den ich soeben angedeutet habe: eine Prälatur mit einem Pfarrer, mit einem Presbyterium und mit Laien, die dazu bestimmt sind, ein Charisma im Dienst des Gottesvolkes zu verbreiten.
Rektor der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz, Professor für Personenrecht, Berater des Dikasteriums für die Laien, die Familie und das Leben.
