Samuel Sueiro: "Für Henri de Lubac bedeutete Theologie zu betreiben, den Glauben zu verkünden".Włodzimierz WołyniecOcáriz verbindet das Studium der Theologie mit der Kontemplation".Sergio Rodríguez López-Ros ist Mitglied der Königlichen Akademie für Geschichte und Vizerektor für internationale Beziehungen an der CEU. Vor einigen Jahren fand er in der Apostolischen Bibliothek des Vatikans ein Buch des spanischen Theologen Miguel de Molinos, das seit Jahrhunderten verschollen war.
Diese Woche, am 31. Mai 2023, findet die Buchvorstellung des Buches Miguel de Molinos. Briefe zur Übung des geistigen Gebets (Redaktion Herder) in Rom, in der spanischen Botschaft beim Heiligen Stuhl. An der Veranstaltung nahmen der Präfekt der Apostolischen Bibliothek des Vatikans, Mauro Mantovani, und die offizielle Archivarin des Dikasteriums für die Glaubenslehre, Manuela Borbolla, teil.
In diesem Interview mit Omnes spricht Sergio Rodríguez López-Ros über Miguel de Molinos und die Entdeckung des Buches. Die Geschichte dieser Figur ist nicht unumstritten und bleibt in mancher Hinsicht bis heute ein Rätsel.
Wer war Miguel de Molinos?
Miguel de Molinos ist eine der unbekanntesten Figuren der spanischen Geschichte. Er war ein Theologe des spanischen Barocks.
Er wurde in einer bürgerlichen Familie in Muniesa, einer kleinen Stadt in Teruel, geboren. Im Alter von 18 Jahren ging er nach Valencia, um dort seine Ausbildung zu erhalten, da er eine Schwester hatte, die dort Nonne war. Er besuchte das Jesuitenkolleg San Pablo, das der ebenfalls von den Jesuiten geleiteten Universität von Coimbra angeschlossen war. Zur gleichen Zeit hatte sie mehrere Kaplaneien: die der Augustinerinnen, die der Franziskanerinnen...
Er erhielt seine Ausbildung bei Pater Francisco Jerónimo Simón, einem valencianischen Priester. Er erwarb einen Doktortitel in Theologie und wurde Kaplan in verschiedenen Klöstern sowie Beichtvater am Corpus Christi College. Als sein geistlicher Meister, Pater Jerónimo Simón, starb, stellte sich Miguel de Molinos dem Seligsprechungsprozess. Der Provinzialrat von Valencia sandte ihn nach Rom, um den Prozess voranzutreiben.
So kam er 1663 in Rom an, auf dem Höhepunkt des Barock und inmitten des Kampfes zwischen Frankreich und Spanien um den größten Einfluss bei den Päpsten. Zunächst lebte er in einigen Straßen, die ich ausfindig machen konnte.
Als er in Rom ankam, gründete er das, was er von Pater Jerónimo Simón kannte, nämlich die Schule Christi. Sie bestand aus kleinen Exerzitien, zu denen er einmal in der Woche eine Reihe von Personen versammelte, die sich abwechselten: montags einige, dienstags andere, mittwochs andere... Sie trafen sich in einer Krypta, die ich auch ausfindig machen konnte und die sich unter der Kirche Santo Tomás de Villanueva und San Ildefonso befindet.
Ich konnte diesen Raum nach vielen Jahrhunderten betreten, ohne dass ihn jemand sah. Die meisten spanischen Augustiner sind bis heute baskischer oder navarrischer Herkunft. Sie spielten gerne Fronton und baskische Pelota und nutzten die Krypta in den folgenden Jahrhunderten, als der Name Molinos verloren ging, zu diesem Zweck.
In der Vergangenheit, zur Zeit der Molinos, verkehrte dort die damalige High Society: römische Fürsten, Grafen, Leute, die mit dem päpstlichen Hof verbunden waren, Kardinäle...
Molinos war gut positioniert, und der Papst, der selige Innozenz XI, dachte sogar daran, ihn zum Kardinal zu ernennen und hatte eine große Zuneigung zu ihm.
Wenn man etwas gut macht, neigt man dazu, Feinde und Neider zu haben, nicht nur in Spanien. Die Jesuiten, die ihre eigene Schule mit den Übungen des heiligen Augustinus entwickelten, begannen, ihm gegenüber Vorbehalte zu äußern, und auch die Dominikaner.
Sie sind es, die ein erstes Verfahren vor der Inquisition provozieren. Aber die sechs vom Papst ernannten Theologen gaben ein positives Gutachten ab, und so konnte er sich diesen ersten Angriff durchaus sparen. Erinnern wir uns, dass er gerade die Spirituelle Führungdas ist das zentrale Buch von Miguel de Molinos. Er hatte zwei Stränge: zum einen war da die Spirituelle Führungdie CKünste für die Ausübung des geistigen Gebets und die Verteidigung der KontemplationAuf der anderen Seite hat es die Praxis für die eAusübung des guten Todes und die Die tägliche Kommunion verteidigen.
Die Briefe waren kein Buch. Er korrespondierte mit vielen Menschen, er schrieb etwa 12.000 Briefe, das ist eine Menge. Ein Schüler von ihm war damit beschäftigt, sie zusammenzustellen. Daraus entstand das Briefe für die Ausübung des geistigen Gebets. Sie sind nichts anderes als eine von einem seiner Schüler erstellte vereinfachte Version der Spirituelle Führung.
Der Inquisitionsprozess fand in den Jahren 1681-1682 statt und endete mit einem für Molinos günstigen Urteil. Zu dieser Zeit schrieb er die Verteidigung der KontemplationDer Grund dafür war, dass einige Strömungen diese kontemplative Methode angreifen wollten.
Molinos, der sich auf den heiligen Augustinus stützt, sagt, dass wir Gott in uns selbst suchen müssen, weil der Teufel uns viele Versuchungen vorsetzt. Er sagt, dass wir uns von uns selbst entleeren müssen. In jenem Rom des Barocks mit seinen grandiosen Inszenierungen machte sie das sehr wütend und erregte Neid. Als sich die Schule Christi über Rom hinaus in ganz Italien zu verbreiten begann und Neapel erreichte, das damals spanisch war, fürchtete Frankreich, dass sie an Stärke gewinnen und die Rolle, die seine Mystiker bis dahin gespielt hatten, verdunkeln würde. Deshalb provozierte es einen neuen Inquisitionsfall, vermutlich mit korrupten Methoden.
Der Prozess fand im Jahr 1685 statt. Es ist heute sehr schwierig, alles nachzuvollziehen, was passiert ist, denn als die Französische Revolution nach Rom kam, verschwanden viele Papiere der Inquisitionsprozesse, und es blieben nur 46 Akten von Molinos' Prozessen übrig. Meiner Meinung nach hat Frankreich Molinos verleumdet und ihm Dinge unterstellt, die er nie gesagt hat. Keine der Thesen, für die er angeklagt wird, stammen aus seinen Schriften. Alles ist das Produkt von Geständnissen, die entweder erzwungen oder ihm von gekauften Zeugen fälschlich zugeschrieben wurden. Am Ende hatte der Papst keine andere Wahl, als seinen Freund zu inhaftieren, und 1687 verhängte er seine lebenslange Verurteilung.
Er war in den Gefängnissen der Inquisition im Hauptquartier, dem heutigen Dikasterium für die Glaubenslehre, inhaftiert. Während seiner Gefangenschaft trug Molinos ein sehr strenges Sackleinen und führte ein Leben der Besinnung. Er verteidigte sich mit großer Gelassenheit und bekräftigte stets seine Liebe zur Kirche. Er wies auch den Vorwurf zurück, dass das Gebet die Sakramente verdränge, was eine der Thesen war, die ihm zugeschrieben wurden. Das Schlimme ist, dass Frankreich zu dieser Zeit mehr Macht hatte als Spanien. 1687 waren die Habsburger in Spanien auf dem Rückzug, während die Bourbonen mit Ludwig XIV. an der Spitze auf dem Höhepunkt ihrer Macht waren.
Dieser Prozess fiel zeitlich mit dem Niedergang Spaniens zusammen, während Frankreich wohlhabender war. Im Jahr 1704 starb der letzte Habsburger und es begann ein Krieg zwischen Frankreich und Spanien um die Nachfolge der Habsburger, die schließlich zu den Bourbonen wurden. Angetrieben wurde dies von Ludwig XIV., dem es später gelang, seinen Neffen Philipp V. auf den spanischen Thron zu setzen. Miguel de Molinos war in Rom so wichtig, dass seine Gefangennahme und Ermordung den endgültigen Schlag für das spanische Reich bedeutete; es sollte Spanien dort treffen, wo es am meisten schmerzte.
Molinos war acht Jahre lang inhaftiert, bis er 1696 hingerichtet wurde. Der Grund, warum er hingerichtet wurde, ist uns allen unbekannt, denn das gesamte Verfahren ist nicht bekannt. Ich glaube, dass es das Ergebnis französischer Intrigen innerhalb der Inquisition gewesen sein muss. Wir wissen auch nicht, ob es sich um eine Abrechnung innerhalb des Gefängnisses selbst handelte. Im Jahr 1696 starb er, und bei den Nachforschungen habe ich auch herausgefunden, wo seine sterblichen Überreste liegen: im Beinhaus direkt unter dem Archiv des Dikasteriums.
Wie wurden die Briefe gefunden?
Ich wusste, dass es ein Buch von Miguel de Molinos gab, das jahrhundertelang verschollen war, nämlich las Briefe, die an einen entmutigten Spanier geschrieben wurden, um ihm zu helfen, geistiges Gebet zu haben, indem er ihm einen Weg zeigt, es zu üben.. Der Titel war sehr barock. Der Verlag hat ihn wie folgt zusammengefasst Briefe für die Ausübung des geistigen Gebets. Es war ein Buch, das Miguel de Molinos während seiner römischen Zeit geschrieben hatte. Ich habe das Buch in der Apostolischen Bibliothek des Vatikans gefunden.
1966 wurden alle Bücher, die damals als für Katholiken unlesbar galten, den Forschern zugänglich gemacht. Darunter befanden sich auch die geistlichen Briefe von Miguel de Molinos, die nicht wegen der Lehre verurteilt worden waren, wie ich bereits sagte, sondern wegen eines politischen Streits zwischen Frankreich und Spanien, weil Molinos viel Macht in Rom hatte.
Als ich es in der Bibliothek fand, war es 347 Jahre her, dass jemand dieses Buch gesehen hatte. Ich dachte sofort daran, es zu bearbeiten und zu übersetzen. Es gibt nämlich nur zwei Exemplare der spanischen Ausgabe, eines in der Biblioteca Nacional de España in Madrid und ein weiteres, das die spätere, in Italien hergestellte Ausgabe ist und in der Biblioteca Apostolica Vaticana aufbewahrt wird. Das Buch war neu, das alte war darunter zu sehen, und es stammte offensichtlich aus den Sammlungen der Inquisition. Ich sage immer, dass man verstehen muss, dass es das Ziel der Inquisition war, die Menschen zum guten Lesen anzuleiten.
Die Menschen von heute sind ganz anders als die Menschen von früher: Früher hatte niemand eine theologische Ausbildung, weil er nicht lesen konnte, und erst nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil begann man, die Menschen im Glauben zu schulen. Die Rolle der Inquisition bestand immer darin, diese bescheidenen Menschen zu schützen, Menschen, die kein Urteil über die Lektüre hatten, die ihnen geistig schaden konnte. Es war eine Art Hilfe, ein Wegweiser, und es ist nicht das, was man in den Filmen über Verachtung, Folter, Verbrennung... sieht.
Als ich die Briefe fand, habe ich eine Übersetzung der zweiten Ausgabe in Auftrag gegeben, die gegenüber der ersten spanischen Ausgabe korrigiert und erweitert wurde. Sie bestehen aus zwei Teilen: In einem Teil spricht er über den theologischen Apparat, auf den er sich stützt, und zitiert die heilige Teresa, den heiligen Johannes vom Kreuz, den heiligen Ignatius, die Kirchenväter, den heiligen Johannes Chrysostomus und so weiter. Dann gibt es einen zweiten Teil, in dem er erklärt, wie man das alles in die Praxis umsetzt.
Es ist sehr merkwürdig, denn bei einer Gelegenheit schickt er das Buch an einen spanischen Beamten und sagt: "Wenn Sie einen Tag pro Tag hätten, hätten Sie eine ratico Gebet zu üben, würde ihm sehr gut tun". Nach so vielen Jahren in Italien hat er immer noch diesen aragonesischen Touch.
Das Buch wird dank der großartigen Arbeit der Apostolischen Bibliothek des Vatikans veröffentlicht. Schon seit der Zeit von Kardinal Javierre, der ein großer Kardinal war, wurden die Archive geöffnet.
Die Forschung bestand nicht nur in der Veröffentlichung des Buches, sondern auch darin, die Orte zu finden, an denen er lebte, an denen er die Christusschule machte, an denen er lebte, als er inhaftiert wurde, an denen er vor Gericht gestellt wurde, an denen er später inhaftiert wurde und schließlich an denen er hingerichtet wurde und wo sich seine sterblichen Überreste befinden.
Was hat sich Miguel de Molinos dabei gedacht?
Molinos vertritt die Mystik der heiligen Teresa: das asketische Leben, einfach und schlicht. Er schlägt ein strenges Leben vor, eine spanische Strenge, die weniger aus Worten als vielmehr aus Taten besteht. Dann sucht sie die Reinigung, um alles Überflüssige aus unserem Leben zu entfernen, alles, was uns schadet (Ambitionen, Macht), um uns auf das zu konzentrieren, was Gott von uns will. Er spricht auch von dem letzten Teil, der Kontemplation, wenn man den Weg des Kreuzes, der Passion, geht und versucht, sich mit Jesus in diesem Leiden zu vereinen, sich ihm anzupassen und dadurch das eigene Leben zu verklären und ein besserer Mensch zu werden. Das ist im Grunde die Methode von Molinos, die durch viele Zitate veranschaulicht werden könnte.
Es geht um das Ausharren in der GebetDas Endziel besteht darin, sich Jesus anzugleichen und zu spüren, dass das rettende und erlösende Leiden Jesu am Kreuz für die ganze Menschheit bestimmt ist, aber es beginnt bei einem selbst. Er sagt, dass wir um jeden Preis "die siebenköpfige Hydra, die unsere Selbstsucht ist", töten müssen. Er sagt, dass wir diesen Egoismus haben, den der Teufel, der Wille zur Macht, in unsere Herzen legt. Heute wäre das zum Beispiel der Wunsch nach mehr Geld, nach Reisen, nach einem besseren Auto oder nach weltlichem Erfolg um jeden Preis. Molinos schlägt das Gegenteil vor: Er war einfach bei der Geburt, einfach im Tod, also lasst uns das Leben mit Ihm teilen.
Es mag den Anschein haben, dass diese Entleerung des Verlangens mit der östlichen Spiritualität zusammenhängt, aber was Molinos befürwortet, ist das Abschalten des Egos, um Platz für Gott zu schaffen. Die meisten Menschen denken vom Aufstehen bis zum Schlafengehen an einen besseren Job, einen besseren Fernseher, einen Urlaub im Sommer und vernachlässigen dabei das Wesentliche. Was Molinos befürwortet, ist nicht diese orientalische Auslöschung des Begehrens in dem Sinne, dass es mir egal ist, was mit der Welt geschieht. Was er ermutigt, ist Engagement: Lassen wir beiseite, was wir wollen, und schauen wir, was Gott von uns will.
Wenn das Ego unsere ganze Seele, unser ganzes Herz einnimmt, bleibt kein Platz für Gott. Die buddhistische Erlösung ist im Grunde die Erlösung von sich selbst, sie ist eher egoistisch. In der christlichen Welt hingegen geht es um die Erlösung von sich selbst durch andere und für andere. Es ist die Methode des heiligen Franz von Sales, des Einführung in das Andachtsleben. Oder wenn der heilige Ignatius die Synthese zwischen Gewissen und Welt vorschlägt, dann nicht für sich selbst, sondern für die anderen.
Ich denke, dass die Lektüre der Molinos heute ein guter Weg ist, um zum einfachen Leben zurückzukehren, zum Wesentlichen, um eine Welt zu vergessen, in der wir alles auf Knopfdruck zur Verfügung haben. Aber uns fehlt das Wesentliche, wir vergessen den Glauben, wir vergessen die Nächstenliebe, die Hoffnung, die Hingabe, die unentgeltliche Liebe zu Gott vor allem und zu den anderen.
