In seiner apostolischen und programmatischen Ermahnung Evangelii gaudium Papst Franziskus weist darauf hin: "Der auferstandene und verherrlichte Christus ist die tiefe Quelle unserer Hoffnung [...]. Seine Auferstehung ist keine Sache der Vergangenheit, sondern eine Kraft des Lebens, die die Welt durchdrungen hat. [...] Das ist die Kraft der Auferstehung, und jeder Evangelisator ist ein Werkzeug dieser Dynamik". (EG, Nr. 275-276). Es stellt sich die Frage, welcher Art diese Kraft ist, wie sie sich im christlichen Leben niederschlägt und wie sie die Evangelisierung beeinflusst. Joseph Ratzinger, gegen Ende des Abschnitts, den er der Auferstehung in Jesus von NazarethDer Autor stellt fest, dass es sich weder um die Wiederbelebung eines Leichnams noch um das Erscheinen eines Gespenstes oder eines Geistes aus der Welt der Toten handelt. Andererseits sind die Begegnungen des auferstandenen Jesus mit seinen Jüngern keine Phänomene der kollektiven Mystik (vgl. Jesus von Nazareth, IIRom-Madrid 2011, S. 316 ff).
Die Auferstehung - so der inzwischen emeritierte Papst - ist eine Veranstaltung das wirkliche Gute, das sich in der Geschichte abspielt und gleichzeitig über die Geschichte hinausgeht. Es handelt sich um einen qualitativen oder ontologischen Sprung, um eine neue Dimension des menschlichen Lebens, denn der menschliche Körper verwandelt sich in einen "kosmischen Körper", in einen Ort, an dem die Menschen in Gemeinschaft mit Gott und untereinander treten und das Geheimnis des "kosmischen Körpers" bilden. die Kirche. Obwohl die Auferstehung von keinem Menschen gesehen wurde (es war nicht möglich), wurde der auferstandene Christus von einer Vielzahl von Zeugen gesehen. Zugleich ist die Auferstehung ein Ereignis diskretSie drängt sich nicht auf, sondern will die Menschen durch den Glauben der Jünger und ihr Zeugnis erreichen, damit sie im Laufe der Zeit andere zum Glauben anregen.
Die Das Geheimnis Christi ist das Zentrum des christlichen Lebens und der Kirche. In seiner Beziehung zu uns könnte dieses Zentrum beschrieben werden, indem man den Rahmen des Heilsplans der Dreifaltigkeit als Ellipse und darin zwei sich gegenseitig anziehende Brennpunkte nachzeichnet: die Auferstehung und die Eucharistie. Von diesen beiden Schwerpunkten angezogen, können wir mit Großbuchstaben leben und dank des Geheimnisses der Kirche das Geheimnis Christi auf alle menschlichen Wirklichkeiten ausdehnen, denn in ihm bewegen wir Christen uns und existieren (vgl. Apg 17,28).
Der Katechismus der Katholischen Kirche (vgl. Nr. 638-655) weist darauf hin, dass die Auferstehung das Werk der Heiligen Dreifaltigkeit ist, als Bestätigung von allem, was Christus getan und gelehrt hat. Sie öffnet uns für ein neues Leben, das der Kinder Gottes, und ist der Anfang und die Quelle unserer zukünftigen Auferstehung.
All dies hat mit der Kraft der Eucharistie zu tun, die uns das Leben des auferstandenen Christus schenkt und uns in der Kirche als historischem Subjekt vereint. "Träger der ganzheitlichen Vision Christi für die Welt". (in den Worten von R. Guardini), ihre Gefühle und ihre Einstellungen. Die Eucharistie nährt die Entwicklung und die Ausübung des priesterlicher Charakter die wir in der Taufe empfangen und die uns zu Vermittlern zwischen Gott und den Menschen macht.
Deshalb müssen wir uns der Vorliebe, die Gott uns gezeigt hat, bewusst sein. Und dass sich diese Dankbarkeit in unserer liebevollen Korrespondenz mit der Dreifaltigkeit und in unserer aktiven Teilnahme an der Evangelisierung niederschlägt.
Der auferstandene Christus lebt in den Christen
Christus ist das Zentrum des christlichen Lebens, das Leben ist. in Ecclesiadie Familie Gottes. Die Kirche ist in der Tat die "Verlängerung" oder Fortsetzung des Wirkens des auferstandenen Christus, dank der Salbung der Christen durch den Heiligen Geist, entsprechend den Dimensionen von Zeit und Raum, von Epochen und Kulturen.
Nach dem heiligen Paulus hat Gott, der Vater, die Absicht, alles in Christus zusammenzufassen (vgl. Eph 1,10; vgl. Apg 3,21). Deshalb hat er uns in ihm auserwählt (vgl. Eph 1,4), hat uns aus Liebe zu ihm und zu uns in den Plan des auferstandenen Christus als letzte und endgültige Stufe des Heils einbezogen.
Christus gegenwärtig in den Christenist der Titel einer Predigt des heiligen Josefmaria (vgl. Christus ist es, der vorbeigeht102-116): das ist die Kirche, und in ihr sind wir aufgerufen, nicht mehr ein anderer Christus zu sein, sondern derselbe Christus. Christus in Einheit mit allen Christen aller Zeiten. Das Leben von Christus ist unser Leben, sagt der heilige Josemaría (Nr. 103).
Der auferstandene Christus ist das Alpha und das Omega, man könnte sagen, der Ursprung von allem und der Endpunkt der Evolution und der Verwandlung der Welt; und zwar nicht durch die bloße Eigendynamik der materiellen Schöpfung oder des menschlichen Geistes (Christus ist weder die Frucht der Evolution noch des menschlichen Fortschritts), sondern durch die Anziehungskraft des Kreuzes und der Auferstehung (vgl. Joh 12,32). Das bedeutet nicht, dass Christus unsere Mitarbeit verachtet oder vergisst. Im Gegenteil, er zählt auf sie, auf jeden von uns, und besonders auf diejenigen, die durch die Taufe und dank des Heiligen Geistes zu den Seinen gehören. Wir alle sind aufgerufen, an dieser "Anziehungskraft" mitzuwirken, die Christus über alle Dinge ausübt.
Jesus Christus, das Zentrum des christlichen Lebens
Wir Christen arbeiten mit an dieser gewaltigen Aufgabe - das Leben Christi in der Welt zu leben -, die ihr Zentrum in der Auferstehung hat und durch die Eucharistie ermöglicht wird. Wir tun dies auf der Grundlage des Lebens aus der Gnade. Und die Kirche will, dass wir dies so bewusst und umfassend wie möglich tun, ausgehend von unserer Begegnung mit Christus (vgl. Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben, S. 4). Novo millennio ineunte4 ff.) durch die Betrachtung seiner "Geheimnisse" im Gebet, durch die fortschreitende Identifikation mit ihm durch die Teilnahme an der Eucharistie und durch den Dienst, den wir infolgedessen für andere leisten.
Dazu sind wir berufen, jeder einzelne der christlichen Gläubigen, je nach seinem Stand und seinen Gaben in der Kirche und in der Welt. In unseren Schwächen und unserer Kleinheit versuchen wir, dieselbe Liebe zu leben, die das jetzt glorreiche Herz des Herrn ausstrahlt, der weiterhin eine Vorliebe für die Schwächsten hat und sich mit ihnen identifiziert (vgl. Mt 25,35 ff.). Das bedeutet, dass unsere Identifikation mit Christus ist es, Ihn in den Bedürftigsten zu "erkennen", sich ihnen zu nähern, Ihm in ihnen zu dienen, wie Papst Franziskus betont (vgl. EG, Nr. 270).
Gleichzeitig ist die Betrachtung Christi und das Leben mit ihm notwendig, damit unser Dienst am Nächsten konsequent und wirksam christlich, d.h. ganz und gar menschlich nach dem Maßstab Christi ist: "Nur wenn wir das Herz Christi anschauen und betrachten, wird es uns gelingen, unser eigenes Herz von Hass und Gleichgültigkeit zu befreien; nur dann werden wir wissen, wie wir auf das Leiden der anderen, auf den Schmerz, auf christliche Weise reagieren können".sagt der heilige Josemaría (Predigt "Das Herz Christi, der Friede der Christen".in Christus ist es, der vorbeigeht, n. 166).
Die Auferstehung des Herrn wird in der wichtigsten liturgischen Feier, der Osternacht, sakramental nachempfunden. Die Struktur der Feier mit ihren charakteristischen Elementen (z.B. der Oberlichtritus, die Lesungen aus dem Alten und Neuen Testament und die Taufliturgie) bringt die Realität der Auferstehung, ihre Folgen für uns und ihre Fähigkeit, Herzen und die gesamte Schöpfung zu verändern und zu verwandeln, zum Ausdruck.
Nun kann Christus nur dann der Mittelpunkt unseres christlichen Lebens sein, wenn er unser Zeitgenosse ist, und das ergibt sich einfach aus der Tatsache, dass er jetzt mit uns lebt, oder vielmehr wir mit ihm leben. Die Zeitgenossenschaft mit Christus hat Christen wie den heiligen Augustinus, die heilige Teresa von Jesus und Søren Kierkegaard herausgefordert. Christus ist uns gegenwärtig durch seine Gegenwart, durch seine Nähe, durch das Leben, an dem er uns teilhaben lässt. Und die Gegenwart Christi bei uns umfasst verschiedene und miteinander verbundene Formen, wie die Kirche und die Eucharistie. Das haben wir bereits gesehen.
Nach dem heiligen Augustinus wird Christus auch unser Zeitgenosse, wenn wir ihn in den Bedürftigen aufnehmen (vgl. Mt 25,40): "So wurde der Herr wie ein Gast aufgenommen, der in sein eigenes Haus kam, und die Seinen nahmen ihn nicht auf; denen aber, die ihn aufnahmen, gab er Macht, Kinder Gottes zu werden, indem er die Knechte adoptierte und sie zu Brüdern machte, die Gefangenen erlöste und sie zu Miterben machte. Aber keiner von euch soll sagen: "Selig sind die, die den Herrn in ihr Haus aufnehmen konnten". Seid nicht traurig, beklagt euch nicht darüber, dass ihr zu einer Zeit geboren wurdet, in der ihr den Herrn nicht mehr leibhaftig sehen könnt; das nimmt euch nicht die Ehre, denn der Herr selbst sagt: "Wie ihr es einem von diesen getan habt, meine demütigen Brüder, so habt ihr es mir getan". (Predigt 103, 2).
In seiner Botschaft an die Teilnehmer des Internationalen Symposiums für Katechetik, das im Juli 2017 in Buenos Aires stattfand, schrieb Papst Franziskus: "Je mehr Jesus in den Mittelpunkt unseres Lebens rückt, desto mehr bringt er uns aus uns selbst heraus, macht uns dezenter und bringt uns den anderen näher".. Luis Ladaria - derzeitiger Präfekt der Glaubenskongregation - betonte, dass Christus das Zentrum des Glaubens ist, weil er der einzige und endgültige Vermittler des Heils ist, da er der einzige ist, der die Welt retten kann. "treuer Zeuge". (Offb. 1, 5) von der Liebe Gottes, des Vaters. Der christliche Glaube ist der Glaube an diese Liebe, an ihre wirksame Kraft, an ihre Fähigkeit, die Welt zu verändern und die Zeit zu beherrschen. Die konkrete Liebe Gottes, die im Leiden, im Tod und in der Auferstehung Christi sichtbar und spürbar wird. Und sie kommt zu uns, weil wir bei unserer Taufe mit dem Heiligen Geist gesalbt werden.
Die durch den Heiligen Geist in unsere Menschheit "vergrößerte" Menschheit Christi - die Kirche - ist die universelles Sakrament der ErlösungDie Kirche ist Zeichen und Werkzeug seiner Gottheit und des Heils, das er mit sich bringt (vgl. Lumen gentium, Nr. 1, 9, 48 und 59). Dies ist eine der Hauptbedeutungen des Begriffs "Geheimnis Christi": der Heilsplan des dreieinigen Gottes, der in der Kirche sichtbar und wirksam geworden ist, beginnend mit der Inkarnation des Wortes durch das Wirken des Heiligen Geistes. Dies ist der Kontext, in dem wir aufgerufen sind, die "Geheimnisse" - jetzt im Plural - des Lebens Christi zu durchleben, von denen wir viele beim Beten des Rosenkranzes betrachten, als intensive Momente dieses einen "Geheimnisses" oder "Sakraments" der Erlösung.
Im höchsten Sinne ist Christus der einzige und endgültige Vermittler des Heils. Und daraus abgeleitet ist die Kirche die einzige Vermittlerin des Heils, auch in einem tiefen Sinn. Kein anderer Weg, auf dem die Menschen schließlich zu Gott kommen können, ist unabhängig von Christus und der Kirche (vgl. Kongregation für die Glaubenslehre, Erklärung der Kongregation für die Glaubenslehre, S. 4). Dominus Iesus 2000). Dies hilft, die verschiedenen Werte der Religionen zu erkennen und mit ihnen auf der Grundlage der christlichen Identität in einen Dialog zu treten.
Wie alle "Geheimnisse" des Lebens Christi - und in diesem Fall in zentraler Weise in Bezug auf sie - ist die Auferstehung Geheimnis der Offenbarung, der Erlösung und der Wiederholung. Diese drei Aspekte können parallel zu den drei Dimensionen der Dreifaltigkeit gesehen werden munus von Christus: prophetisch, priesterlich und königlich). Sie offenbart uns die vertrauenswürdige und barmherzige Liebe des Vaters. Sie erlöst uns von der Sünde und dem ewigen Tod und macht uns frei und fähig, Kulturen zu verändern. Sie stellt uns wieder unter Christus, das Haupt der Kirche und der Welt, und lässt uns an seinem Königtum teilhaben, dessen zentraler Inhalt die Hingabe an Gott und der Dienst an den anderen ist.
Christus im Mittelpunkt der Evangelisierung
Die zentrale Stellung des auferstandenen Christus im christlichen Leben wird durch seine zentrale Stellung in der Evangelisierung fortgesetzt und vervollständigt. Christus steht im Mittelpunkt der Mission der Kirche in all ihren Formen: Verkündigung des Glaubens, Feier der Sakramente, christliche Existenz als Leben im Dienst am Menschen und an der Welt, in dessen Mittelpunkt die Nächstenliebe steht.
In der Glaubenserziehung ist diese zentrale Stellung Christi (ich betone es noch einmal: vom Vollständiges Christusgeheimnis) manifestiert sich sowohl in den Inhalten als auch in den Methoden, wenn man das so sagen kann, denn die beiden Sphären sind nicht vollständig voneinander zu trennen.
Der Christozentrismus des christlichen Glaubens ist - wie wir gerade sehen - eine trinitarischer ChristozentrismusChristus konnte nur im Zusammenhang mit dem Heilshandeln des dreieinigen Gottes im Mittelpunkt stehen. Dies hat wichtige Konsequenzen für die Glaubenserziehung. Dies wird von Fachleuten wie Cesare Bissoli hervorgehoben.
In einer Zeit, in der die traditionellen Formen der Glaubensvermittlung brüchig geworden sind, ist die Aufmerksamkeit für die absolutes Rätsel Christus und die persönliche Begegnung mit ihm tragen nicht nur dazu bei, die Grundlagen des Glaubens zu festigen, sondern auch die Grundlagen der menschlichen Werte und des Sinns des Lebens zu stärken. Dies wurde von den Päpsten betont und wird seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil zunehmend vom kirchlichen Lehramt gelehrt.
Das Geheimnis von Christus ist nicht nur Kriterien Zielsetzung für die Glaubenserziehung (als Kern der Glaubensinhalte), aber auch Auslegungskriterium (es ist das Zentrum, das alle anderen Geheimnisse, Wahrheiten oder Aspekte des Glaubens erhellt, und es ist sogar das Zentrum der Bedeutung der Geschichte und aller Ereignisse).
Christus ist auch der im Zentrum der Spiritualität und der Ausbildung von ErziehernSie stehen im Mittelpunkt ihres Lebens, ihrer Überlegungen und der Vermittlung ihres Glaubens, die mit dem Zeugnis ihrer persönlichen Begegnung mit Christus beginnt.
Da die Katechese nicht nur eine theologische, sondern auch eine anthropologische und didaktische Dimension hat, müssen die Erzieherinnen und Erzieher die zentrale Rolle von Christus entdecken, um zu erhellen Aspekte der christlichen Botschaft Die heute am schwierigsten zu erklärenden Themen (wie z. B. viele, die die Eschatologie und die Moral betreffen) sowie die Einblicke in die Schönheit, die Wahrheit und das Gute, die von den menschliche Werte Adel.
Unter methodischen Gesichtspunkten wurde darauf hingewiesen, dass der Christozentrismus in der Glaubenserziehung zwei Wege einschlagen kann: einen eher methodischen und einen eher methodologischen. ontologisch (Entlarvung des Glaubens im Licht der Offenbarung Christi) oder eine mehr phänomenal (den Glauben ausgehend von der Erfahrung Jesu selbst darzulegen und von dort aus das Geheimnis von Gott und Mensch zu vertiefen), letztere mehr biblisch.
All dies steht nicht im Widerspruch, sondern ruft dazu auf, das Geheimnis Christi zu erhellen Erfahrungen Die Art und Weise, wie wir das Geheimnis Christi verstehen und weitergeben.
Insgesamt erfordert eine christozentrische Erziehung eine Pädagogischer Rundgang, was bedeutet, dass sie schrittweise erfolgen sollte. Dies beginnt, wie zu betonen ist, mit dem Zeugnis, das der Erzieher oder Katechet für Christus in der ersten Person geben muss, zunächst mit seinem Leben und dann mit den Gründen (Argumenten) für seine Hoffnung. Auf diese Weise wird er oder sie in der Lage sein, die ihm oder ihr Anvertrauten zu einem Zeugen des Herrn zu machen.
In seiner ersten Predigt in diesem Jahr in Santa Marta (9. Januar 2017) betonte Franziskus die zentrale Rolle Christi in unserem Leben und in unserer christlichen Mission. Es liegt an uns lernen Sie ihn kennen -durch das Gebet und das Evangelium, ihn anbeten -in Einheit mit Gott, dem Vater, und dem Heiligen Geist - und ihm folgen -in den Mittelpunkt unseres christlichen Lebens zu stellen, beginnend mit der Eucharistie, auch unter gewöhnlichen Umständen-, was die Teilnahme an der evangelisierenden Mission der Kirche, der Familie Christi, zu der wir gehören, voraussetzt.
