Carlos Chiclana ist Psychiater und schreibt regelmäßig für Omnes. Vor kurzem hat er eine Studie über die affektiven Aspekte des priesterlichen Lebens und ihre Integration mit den anderen Dimensionen der Person geleitet. Eine Studie, die unter anderem die Bedeutung einer ernsthaften persönlichen und gemeinschaftlichen Gefühlsbildung sowie die notwendige Zeit der Vorbereitung und Unterscheidung vor der Priesterweihe aufzeigt.
Sie haben eine Umfrage unter zahlreichen Priestern, Diakonen und Seminaristen durchgeführt. Was sind die relevanten Ergebnisse dieser Umfrage?
Wir führten eine qualitative Untersuchung mit fünf offenen Fragen dazu durch, welche Herausforderungen für das affektive Leben eines Priesters am bedeutsamsten schienen, welche Risiken sie schätzten, welche Chancen sie sahen, was ihnen in ihrer Ausbildung zur Affektivität besonders geholfen hat und was sie in der Ausbildung vermisst haben und jetzt meinen, dass es ihnen geholfen hätte.
Die Umfrage wurde von 128 Teilnehmern, hauptsächlich Priestern, mit einem Durchschnittsalter von 50 Jahren und durchschnittlich 20 Jahren im Priesteramt ausgefüllt. Insgesamt gingen 605 offene Antworten ein, die mehr als tausend verschiedene Ideen enthielten (insbesondere 1.039), die für die weitere Analyse kategorisiert und nach Themen gegliedert wurden.
Was die Herausforderungen betrifft, so wurden am häufigsten das geistliche Leben, die Einsamkeit, die Mission, die Schwierigkeiten bei der Erfüllung der Aufgabe und das Geben und Empfangen von Zuneigung in einer gesunden und ausgewogenen Weise genannt. Auch die Entwicklung guter Freundschaften, das Gemeinschafts- und Familienleben und einige psychologische Aspekte wurden genannt. Es mag auffallen, dass die Integration der Sexualität, der Umgang mit Frauen oder Umweltbelastungen nicht im Vordergrund standen, obwohl sie in einigen Antworten vorkamen.
Bei der Erwähnung von Risiken wird jedoch erneut die Einsamkeit als wichtig empfunden, ebenso wie persönliche psychologische Einschränkungen, mögliche emotionale Abhängigkeiten oder moralische Mängel. Sie erwähnen auch, dass die Vernachlässigung des persönlichen spirituellen Lebens aufgrund einer hohen zeitlichen Beanspruchung, ein übermäßiges seelsorgerisches Engagement und eine affektive Distanzierung als Verteidigungsstrategie Risiken darstellen können, denen sie sich gegenübersehen.
Bei der Frage nach den Möglichkeiten, die sie vorfinden, ist die große Mehrheit der Meinung, dass ihr Gefühlsleben einen sehr günstigen Rahmen hat, nämlich den ständigen Umgang mit Menschen, gefolgt vom geistlichen Leben und der Entwicklung guter Freundschaften mit anderen Priestern.
Das geistliche Leben, die Ausbildung, die priesterlichen Freundschaften, das Zeugnis dieser Menschen und die Möglichkeit, sich auf die Herkunftsfamilie verlassen zu können, sind den Antworten zufolge das, was ihnen geholfen hat, ihr Gefühlsleben gut zu entwickeln.
Bei der Frage, was die Priester in ihrer persönlichen Entwicklung vermisst hätten, gaben sie am häufigsten an, dass sie gerne eine bessere Ausbildung erhalten hätten. Andere waren zufrieden und vermissten nichts, und einige hätten es geschätzt, wenn man sich mehr um Spiritualität und psychologische Bedürfnisse gekümmert hätte.
Wenn wir die Hauptkategorien zusammen analysieren, sehen wir, dass die Bereiche von größtem Interesse das geistliche Leben, die Einsamkeit, die zwischenmenschlichen Beziehungen (Umgang mit Menschen, Freundschaften im Allgemeinen und zwischen Priestern, Zuneigung geben und empfangen) und die Ausbildung sind. Dieser letzte Aspekt - eine gute individuelle Ausbildung (persönlich geführt und mit guter geistlicher Begleitung) und in Gemeinschaft (spezifische allgemeine Ausbildungsprogramme, die an die tatsächlichen Bedürfnisse dieser Priester angepasst sind) - kann eine der Schlussfolgerungen dieser Studie sein. In der Studie haben wir den Wunsch nach mehr Ausbildung, besserer Begleitung und einer liebevolleren und weniger normativen Entwicklung des geistlichen Lebens festgestellt.
Einer der immer wieder erwähnten Aspekte, insbesondere in den Abschnitten über Herausforderungen und Risiken, ist die Einsamkeit. Trotzdem scheinen sie keine Ausbildung in Bezug auf die Einsamkeit, sowohl physisch als auch emotional, die im Priesteramt erlebt werden kann, und die Frage, ob diese Einsamkeit natürlich und wünschenswert ist, eine negative Folge oder etwas, das ohne weiteres toleriert werden muss, verpasst zu haben.
Was würde dazu beitragen, die Qualität des priesterlichen Lebens in Bezug auf die Einsamkeit zu verbessern?
-Ich schlage vor, dass es von Interesse sein könnte, die Ausbildung in diesem Bereich fortzusetzen, damit jeder Priester, der sich einsam fühlt, verstehen kann, warum ihm dies widerfährt. Er kann einschätzen, ob der Ursprung dieser Einsamkeit mit Verletzungen oder Unzulänglichkeiten in der Kindheit zusammenhängen könnte, die eine unsichere Bindung geprägt haben. Wenn dies der Fall ist, braucht er eine spezifische spirituelle Begleitung, die ihm hilft, seine Bindung zu heilen, oder professionelle psychotherapeutische Hilfe.
Wenn nicht, wird er sich überlegen müssen, ob er an sozialer Einsamkeit leidet - die durch den Aufbau eines Netzes von allgemeinen, priesterlichen und familiären Freundschaften behoben werden kann - oder ob gerade diese Einsamkeit der Ort ist, an dem er die Erfahrung des Zölibats und seine Bindung an Gott intensiver entwickeln kann.
Der Kardinal Lazzaro Sie Er sagt, dass die Einsamkeit oft durch einen Mangel an Verwurzelung des Lebens im Evangelium und eine Vernachlässigung des Gebets verursacht wird. Wie kann man einen Priester begleiten und diese Einsamkeit vermeiden?
-Wir alle, in jeder Gemeinschaft, Gruppe, Pfarrei usw., haben die Verantwortung, die Priester zu begleiten und für sie zu sorgen. Wir können auf ihre materiellen Bedürfnisse achten (wo sie wohnen, ob sie gut essen usw.), auf ihre Bedürfnisse nach Ruhe und Freizeit (ihnen Pläne anbieten, sie als Freunde nach Hause einladen), auf ihre Bedürfnisse nach Austausch (Freuden, Sorgen).
Die Studie zeigt, wie es ihnen hilft, bei den anstehenden Projekten zusammenzuarbeiten, damit der Priester sich auf das konzentrieren kann, was er allein tun kann, und Zeit für das Leben nach dem Evangelium und das Gebet hat, was ihm sehr zugute kommen wird. Gleichzeitig ist es notwendig, dass der Priester sich helfen lässt, um konkrete Hilfe bittet, seine Bedürfnisse äußert und seine Hoffnungen und Sorgen auf gesunde Weise teilt.
Wann sollten Menschen, die sich Gott hingeben, professionelle psychologische Hilfe in Anspruch nehmen?
-Wie jeder andere auch: wenn man es braucht. Die Hingabe an Gott allein schützt nicht vor psychischen Krankheiten, noch verhindert sie psychische Probleme. Es gibt Beispiele von Heiligen, die psychische Probleme hatten, von der Einweisung des Heiligen Ludwig Martin (Vater von Therese von Liseux) in eine psychiatrische Klinik bis zur Spielsucht des Heiligen Kamillus von Lelis.
Papst Franziskus hat selbst gesagt, dass er sich in Psychotherapie begeben hat, als er sie brauchte. Ich verstehe, dass diese Selbstoffenbarung nicht nur für die engagierten Menschen in Argentinien bestimmt war, sondern für jeden, der es braucht, um ermutigt zu werden, ohne Angst, auch wenn es eine gewisse Müdigkeit oder Respekt mit sich bringt.
Es ist notwendig, einen Arzt aufzusuchen, wenn medizinische Symptome über einen Zeitraum von mehr als zwei Wochen ununterbrochen auftreten, die dem Betroffenen Unbehagen bereiten, sein tägliches Funktionieren beeinträchtigen oder die Beziehungen zu anderen beeinträchtigen und die nicht durch einen vorübergehenden und gelegentlichen inneren oder äußeren Umstand erklärt werden können.
Wenn es zum ersten Mal auftritt, reicht es manchmal aus, zunächst den Hausarzt aufzusuchen. Der Arzt wird eine Untersuchung durchführen, ausschließen, dass es sich um eine medizinische Erkrankung handelt, und Sie gegebenenfalls an einen Facharzt für psychische Gesundheit überweisen.
Es gibt Zeiten, in denen einige psychologische Probleme die Hilfe eines Psychologen erfordern, um einen Schritt nach vorne zu machen und weiter zu wachsen. Dazu gehören ein geringes Selbstwertgefühl, ein gestörter Umgang mit der Technik, ein gestörtes Sexualverhalten oder emotionale Wunden aus der Vergangenheit. Auch komplexe Familiendynamiken, Missbrauch oder Probleme in zwischenmenschlichen Beziehungen können hier zu finden sein: Weitere zu behandelnde Aspekte können unverhältnismäßige Angst vor einer Situation, Konfliktvermeidung oder Unwissenheit im Umgang mit Frauen sein. Übermäßiges Verlangen nach Sicherheit, Macht, Ansehen oder Kontrolle und Schwierigkeiten bei der Aufrechterhaltung von Freundschaften, das Fehlen persönlicher Pläne oder Schwierigkeiten bei der Kommunikation und die Vision des Priestertums als Ziel, als Status... sind ebenfalls anfällig für diese professionelle Aufmerksamkeit.
Die Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis Was sind Ihrer Meinung nach die wichtigsten Punkte bei dieser Gefühlsbildung?
-Wie andere Berufe müssen auch Priester bestimmte Voraussetzungen erfüllen. Daher sind psychologische und persönliche Eigenschaften erforderlich. Es scheint daher sehr angebracht, dass die Kandidaten vor der Priesterweihe - und sogar vor dem Eintritt in das Priesterseminar - untersucht werden sollten, um festzustellen, ob sie als Priester glücklich, ausgeglichen und gesund sein werden.
Es geht also nicht darum, ihn gerichtlich zu prüfen, sondern ihn zu kennen und zu verstehen, seine persönliche Geschichte zu kennen und ihm zu helfen, alle notwendigen Mittel einzusetzen, um in seiner persönlichen Berufung zu reifen, und, wenn er Anzeichen für eine Berufung zum Priestertum zeigt, die notwendige Hilfe zu erhalten, um in den verschiedenen Dimensionen seines Ichs zu reifen, einschließlich der psychologischen Dimension. Erforderlichenfalls muss alles geheilt werden, was die harmonische und ganzheitliche Entwicklung seiner Persönlichkeit behindern könnte. Die Familie, die Freunde, die Lehrer, die Gefährten und die anderen Mitglieder der christlichen Gemeinschaft, die den Kandidaten umgeben, nehmen ebenfalls an seiner Ausbildung teil.
Wenn in diesem gemeinsamen Prozess festgestellt wird, dass er die notwendigen Voraussetzungen nicht erfüllt, wird die Entscheidung, nicht Priester zu werden, eine freudige und heitere Entscheidung sein, weil der Kandidat selbst davon ausgeht, dass dies das ist, was gut für ihn ist, was ihn glücklich macht und ihm seinen rechtmäßigen Platz in der Kirche gibt.
Um Priester zu werden, reichen gute Vorsätze nicht aus. Voraussetzungen für ein Glaubensleben, wie ein intensives sakramentales Leben, die Praxis des Gebets und des Dienstes in der Gemeinschaft, sind notwendig. Außerdem sind Aufrichtigkeit, Loyalität, Gefühlsentwicklung und die Bereitschaft, in einer Gemeinschaft zu leben, erforderlich. Andere Aspekte beziehen sich auf die Fähigkeit zur Freundschaft, zur Verantwortung und zur Kreativität. Priesteramtskandidaten müssen auch einen Geist der Initiative und der Verfügbarkeit für andere haben, ohne dabei den Gehorsam, die jugendliche Keuschheit sowie die gelebte Armut und Einfachheit des Lebens zu vergessen.
Wie sind diese Aspekte bei Priesteramtskandidaten zu bewerten?
-Es wird helfen, die Bindungsstile zu bewerten, die jedes Kind entwickelt. Es ist notwendig, den Erziehungsstil und die Dynamik der Herkunftsfamilie zu kennen, die oft das Verständnis der zwischenmenschlichen Beziehungen, der Partnerschaft, der Brüderlichkeit oder der richtigen Wertschätzung der Werte des Ehestandes beeinflussen. Es ist auch notwendig, die familiären psychiatrischen Vorbelastungen zu kennen, um deren Auftreten durch eine angemessene Betreuung verhindern zu können.
Es ist wichtig, das Umfeld und die Umgebung zu kennen, aus der er kommt, wie das Priestertum in seinem Land, seiner Stadt, seiner Familie, seiner Nachbarschaft, seiner Gemeinde usw. verstanden wird. Auf diese Weise werden wir versuchen, seine persönliche Berufung mit der "Berufung der Gruppe und der Gemeinschaft" zu verbinden.
In der Medizin und Psychologie spricht man von gesunde Persönlichkeit wenn die Person kohärent ist in der Art und Weise, wie sie sich selbst kennt und versteht, wie sie in Beziehung zu anderen steht und wie sie die sie umgebende Realität versteht und sich ihr anpasst. Sie muss in der Lage sein, sich selbst kohärent zu schätzen, ihre eigenen Gefühle zu kennen und sie zu validieren, sich selbst als gültig, einzigartig und authentisch zu verstehen und diese menschliche Dynamik mit der übernatürlichen Dynamik der göttlichen Abstammung und des Ursprungs in Gott zu verbinden.
Zu den zu beobachtenden und anzuwendenden Themen gehören: Alltagsbeobachtung; Rückmeldungen von Mitarbeitern des Seminars; aktives Zuhören in der geistlichen Begleitung; Rückmeldungen von Familie und Freunden; Verhaltensweisen im Zusammenleben innerhalb und außerhalb des Seminars; persönlicher Stil im Umgang mit anderen; Fähigkeiten bei akademischen Aufgaben; Entwicklung des Frömmigkeitslebens; Beurteilung durch einen externen und unabhängigen Psychologen und Fragebögen für die eigene Beurteilung sowie spezifische Lektüre zur Psychologie.
In einem Interview in Omnes sagte der Kardinal Marc Ouellet wies darauf hin, dass "die eigentliche Ursache des Missbrauchs nicht der Zustand des geweihten Zölibats ist, sondern mangelnde Selbstbeherrschung und emotionale Unausgeglichenheit". Sind Sie mit dieser Aussage einverstanden?
-Es scheint, dass sich die Forschungsdaten in diese Richtung bewegen und dass die Priester, die missbrauchen, diejenigen sind, die ihren Zölibat nicht kohärent leben. Ein gut gelebter Zölibat würde Missbrauch verhindern. Manche sehen im priesterlichen Zölibat eine ungesunde Unterdrückung sexueller Triebe und meinen, dass dies die Neigung von Geistlichen zu sexuellem Missbrauch fördern würde. Sexueller Missbrauch kommt jedoch unter zölibatären katholischen Geistlichen nicht häufiger vor als in anderen Lebensformen.
Der überwiegende Teil des sexuellen Missbrauchs von Kindern findet in der Familie und im häuslichen Umfeld statt und wird von Familienmitgliedern begangen. Es gibt keine Beweise für eine höhere Prävalenz von sexuellem Missbrauch bei kirchlichen Aktivitäten im Vergleich zu anderen institutionellen Kontexten, in denen Minderjährige betroffen sind. Damit soll nicht die Bedeutung unangemessenen Verhaltens einiger Geistlicher heruntergespielt werden, sondern es soll darauf hingewiesen werden, dass es keine Anhaltspunkte dafür gibt, dass das Zölibat die Ursache des Problems ist.
Es kann nicht behauptet werden, dass Zölibat und Pädophilie in einem kausalen Zusammenhang stehen. Wenn ein Priester missbraucht, ist die Schwere der Tat aufgrund seiner Verantwortung und der Folgen der Tatsache, dass es sich um einen Diener Christi handelt, der missbraucht, noch größer. Für die Opfer ist es wichtig, dass sie ihr Drama, ihren Schmerz, ihre Angst, ihre Wut und ihre Scham mitteilen und die Wunden heilen können, die ihnen zugefügt worden sind.
Nach Angaben der John-Jay-BerichtDer Prozentsatz der beschuldigten Priester ist ähnlich hoch wie der der Geistlichen anderer Religionen, die nicht im Zölibat leben, und derjenigen, die sexuellen Missbrauch begangen haben, nicht keusch leben und nach der Weihe sexuelle Beziehungen zu Erwachsenen hatten.
Wie kann man dieses Problem angehen, um Ereignisse wie die, die wir erlebt haben, zu vermeiden?
-Es wird nicht empfohlen, dass jemand mit gewohnheitsmäßigen Impulskontrollproblemen im Zusammenhang mit Sexualität, Pornografiekonsum oder ähnlichen Problemen ordiniert wird. Es liegt in der Verantwortung des Kandidaten, seinen Bischof oder eine andere geeignete Person darauf aufmerksam zu machen. Im Falle des geistlichen Betreuers oder Beichtvaters sollte er ihn dazu ermutigen. Vor allem sollte er das Glück der betroffenen Person berücksichtigen, die das Recht hat, ihr Leben gesund, integriert und in Wahrheit zu leben.
Normalerweise sind Kandidaten mit solchen Problemen Menschen mit guten Absichten, mit einem echten Wunsch nach Heiligkeit, mit einem aktiven Kampf in vielen Bereichen, aber das ist nicht genug. Die Zuneigung, die die Ausbilder für diese Menschen empfinden, kann es schwierig machen, ihnen so zu helfen, wie sie es brauchen. Sie mögen begeistert sein, dass sie ihre Kämpfe, ihren Wunsch, Gott treu zu sein, usw. gesehen haben, aber sie erkennen vielleicht nicht, dass das Problem wahrscheinlich nicht mit "Keuschheit" zu tun hat, sondern mit anderen, tieferen Problemen, die einen psychologischen Ansatz erfordern.
Wenn ein Kandidat mit diesen Problemen den Ausbildungsweg fortsetzen darf, als ob nichts wäre, kann er dazu ermutigt werden, selbst wenn er eine Berufung hat, diese nicht auf gesunde Weise reifen zu lassen oder ihre Entwicklung zu behindern. In einem begrenzten Zeitrahmen ist es nicht möglich, die Wurzel des Problems zu beheben, bei dem es nicht um Sex geht, sondern um Identität, persönliche Wertschätzung, Bindung, emotionale Regulierung usw.
In diesem Sinne schlage ich mehrere Ansätze vor, die helfen könnten: dass Menschen, die beginnen, Probleme mit der Tugend der Keuschheit zu haben, asketische Mittel in angemessener und intensiver Weise anwenden sollten, und außergewöhnliche Mittel, wenn die Situationen außergewöhnlich sind. In der professionellen Beratung ist häufig zu beobachten, dass dies in der Anfangsphase nicht gemacht wurde und dann "nicht mehr funktioniert". Es ist notwendig, die Ausbilder im Bereich der Sexualität zu schulen, damit sie wissen, wann etwas sporadisch und normal ist und wann es außerhalb der Norm liegt, auch wenn es zur Gewohnheit geworden ist; sie müssen auch in den neuen familiären und psychologischen Dynamiken der Herkunftsfamilien geschult werden (zerrüttete Familien, Misshandlung im Elternhaus, Süchte, neu zusammengesetzte Familienverbände, usw.). Es ist auch notwendig, Themen über Sexualität und Affektivität einzubeziehen und zu erklären, was normal und was abnormal ist, und auf einer stärkeren Ausbildung über den Sinn und die Bedeutung des Zölibats zu bestehen. Erforderlichenfalls sollten "mögliche Priesteramtskandidaten" so lange als "möglich" geführt werden, wie sie reifen müssen.
Darüber hinaus ist es notwendig, vom ersten Moment an mit den in jedem Fall erforderlichen geistlichen und psychologischen Mitteln entschlossen einzugreifen. Wir müssen uns darüber im Klaren sein, dass wir es, wenn jemand ein Problem mit dem Sexualverhalten hat, mit etwas Komplexerem zu tun haben als mit einem Kampf um die Tugend der Keuschheit, und es ist notwendig, geistliche Begleiter zu haben, die darauf spezialisiert sind, mit Situationen umzugehen, die einen tieferen Ansatz erfordern.
