"Wir sind heute sehr versucht, alles, was im Laufe der Geschichte geschehen ist, nach unseren Kriterien, den Kriterien des 21. Jahrhunderts, zu beurteilen. Das ist anachronistisch. Ich kann die Gesellschaft des 16. Jahrhunderts, des 13. Jahrhunderts oder des 4. Jahrhunderts v. Chr. nicht mit den Kriterien beurteilen, die ich heute habe. Wenn wir so handeln, wie es leider weit verbreitet ist, werden wir nie in der Lage sein, die Entwicklung der Geschichte richtig zu verstehen. Anachronismus, d. h. die Beurteilung der Ereignisse einer bestimmten Epoche nach den Kriterien einer anderen, ist eine tödliche Gefahr für diejenigen, die die Geschichte nach heutigen Kriterien beurteilen wollen.
Dies ist die Meinung von Dr. Fermín Labarga, einem Professor aus La Rioja, Direktor des Höheres Institut für Religionswissenschaften (ISCR) von der Universität Navarra, mit dem wir uns über Kirchengeschichte und Geschichte im Allgemeinen unterhielten, aber zuvor natürlich über die ISCR, auf deren Website er ein paar Worte über Willkommen.
Willkommen bei wem? Insbesondere an Studenten, Laien und Fachleute aus allen Bereichen des Lebens; an diejenigen, die im Bildungssektor, in der Ausbildung und in der Qualifizierung tätig sind, an Frauen und Männer, die aus der ganzen Welt in das Boot der Qualitätsausbildung einsteigen oder einsteigen wollen, in einem Institut, das am 1. Mai seine Aufnahmeperiode eröffnet hat.
Omnes hat bereits über dieses Institut für Religionswissenschaften gesprochen. Sie tat dies mit ihrem stellvertretenden Direktor, Professor Tomás Trigo, fragten wir Studenten Nach einiger Zeit sprechen wir nun mit Dr. Fermín Labarga, dem Direktor des Instituts. Der Theologe und Historiker, dessen Spezialgebiet die Geschichte und das Studium der Erscheinungsformen der Volksfrömmigkeit ist, wie zum Beispiel die Bruderschaften, "ein großer Schatz, der sich im Laufe der Jahrhunderte angesammelt hat, weil er auch Teil einer so wichtigen Sache wie der Inkulturation des Glaubens ist", sagt er.
Das ISCR der Universität von Navarra
Beginnen wir mit Ihren Angaben. Du bist ein Diener. Aus welchem Fünftel kommst du? Wo haben Sie studiert und wann wurden Sie zum Priester geweiht? Wie lange sind Sie schon Direktor des ISCR?
- Ich wurde 1969 in Logroño geboren, habe an der Universität von Navarra studiert, habe einen Doktortitel in Theologie und Geschichte und bin seit dem 1. Oktober 1994 Priester; ich bin Priester der Diözese Calahorra und La Calzada-Logroño und wurde am 3. Juli 2020 zum Direktor des Höheren Instituts für Religionswissenschaften (ISCR) der Universität von Navarra ernannt.
Sie waren bereits mit dem ISCR vertraut, hatten Sie spezielle Ziele vor Augen?
- Ich bin seit vielen, vielen Jahren Professor an der Theologischen Fakultät. Ich habe mir eigentlich kein anderes Ziel gesetzt, als die bereits geleistete Arbeit fortzusetzen, denn ich halte es für grundlegend, wenn man eine Organisation wie die ISCR leitet, dass man die bereits geleistete Arbeit ergänzt, denn in den vorangegangenen Jahren hatte sich die Tätigkeit der Organisation stark entwickelt. Mein Ziel war daher nichts anderes, als das Bestehende zu erhalten und so weit wie möglich zu seiner weiteren Verbesserung beizutragen.
Was mussten wir tun? Es soll ein immer besserer Unterricht angeboten werden, der so viele Menschen wie möglich erreicht, denn es ist eine Chance für viele Menschen, die aus Zeitmangel oder weil der Unterricht nicht an ihrem Wohnort stattfindet, nicht persönlich teilnehmen können. Nun, hier haben Sie die Möglichkeit, eine Ausbildung Christliche Qualität.
Viele ISCR-Studenten, mit denen wir gesprochen haben, haben ihre Dankbarkeit zum Ausdruck gebracht. Warum, glauben Sie, sind sie so zufrieden?
- Wir haben festgestellt, dass dies auch bei der Befragung von Studenten der Fall ist. Die Studenten besuchen die vom Institut für Religionswissenschaften der Universität Navarra angebotene Ausbildung im Wesentlichen aus zwei Gründen. Erstens genießt die Universität von Navarra sowohl in Spanien als auch international ein hohes Ansehen. Und zweitens suchen die Studenten, die hierher kommen, eine strenge und seriöse Ausbildung; und in diesem Fall gibt es ihnen eine große Sicherheit zu wissen, dass der Unterricht, wie es in einer Einrichtung wie dieser nicht anders sein kann, mit der Lehre der katholischen Kirche übereinstimmt.
Andererseits gehen die Schüler zufrieden nach Hause, weil sie die Erfahrung machen, dass sie ihre Zeit gut genutzt haben, dass sie etwas gelernt haben, dass sie interessante Menschen kennen gelernt haben, nicht nur unter den Lehrern, sondern auch unter den anderen Schülern, und dass sie gut behandelt wurden. Dies sind wichtige Schlüssel, damit ein Student sein Studium abschließen und stolz darauf sein kann, Zeit und Geld investiert zu haben.
Sind die meisten dieser Studien online?
- Kommt darauf an. Das Institut für Religionswissenschaften bietet alle Studiengänge an, die zu einem Bachelor-Abschluss in Religionswissenschaften führen. Das erfordert eine stärkere Präsenz. Aber abgesehen davon haben wir die Diplome, die vollständig online sind. Es handelt sich um die eigenen Abschlüsse der Universität Navarra, und in diesem Fall sind sie für viele Menschen aus der ganzen Welt zugänglich, und im Allgemeinen können wir sagen, mit einer ziemlich hohen beruflichen Qualifikation; Studien, wie ich schon sagte, die zur Entwicklung von Wissen in einigen Bereichen der Theologie beitragen, wie Moraltheologie, Biblische Theologie, was immer ein sehr erfolgreiches Diplom ist.
Es gibt auch einen Studiengang, der sich mit verschiedenen Aspekten der Theologie befasst, man könnte sagen, es ist wie ein Diplom in Grundlagentheologie, und dann haben wir noch einen Studiengang in Glaubenspädagogik, der sich an diejenigen richtet, die ein größeres Interesse am Unterrichten haben, sei es, weil sie Religion unterrichten wollen, oder weil sie Katecheten sind oder einen anderen Dienst dieser Art verrichten. Wir haben auch eine sehr interessante Veranstaltung zum Thema Philosophie, Wissenschaft und Religion, bei der sich viele für diese sehr fruchtbare Beziehung zwischen der philosophischen Welt, der wissenschaftlichen Welt und der christlichen Religion interessieren, die in dieser Debatte auch auf akademischer Ebene präsent sein muss. Es handelt sich dabei um reine Online-Diplome, die für viele Menschen von Interesse sind. Die Wahrheit ist, dass wir Studenten auf praktisch allen Kontinenten haben.
Kirchengeschichte
Ich möchte auf sein Spezialgebiet, die Kirchengeschichte, näher eingehen.
- Wir haben gerade die Handbuch der antiken und mittelalterlichen Kirchengeschichte. Die ISCR hat eine Sammlung von Handbüchern, und das 33. ist genau das der Alten und Mittelalterlichen Kirchengeschichte, gefolgt von der Modernen und Zeitgenössischen Kirchengeschichte. Die Handbücher werden von den Lehrkräften des jeweiligen Fachs verfasst. Ich habe die Geschichte der antiken und mittelalterlichen Kirche, Nummer 33, geschrieben. Die Besonderheit dieser Handbücher, die von den Professoren der verschiedenen Fächer verfasst wurden, besteht darin, dass sie versuchen, in einem zugänglichen Handbuch alle entsprechenden Themen zusammenzufassen, und zwar mit einem sehr pädagogischen Ziel: Es gibt Diagramme, Zusammenfassungen usw.
In diesem Buch über alte und mittelalterliche Kirchengeschichte gibt es neben den Texten für die Kommentare auch einen Leitfaden für die Kommentare selbst, und es wurden Karten erstellt, um die Geschichte der Kirche besser zu verstehen. Und ich habe versucht, in jeder Tena drei Arten von Bibliographie anzubieten: eine, um das Studium mit zugänglichen Büchern zu verlängern; eine andere, um den Stoff dieses Themas zu vertiefen, mit klassischen Büchern, die bereits gedacht wurden; und ein dritter Bereich mit unterhaltsamer Lektüre, das sind Romane, die mit der untersuchten Zeit zu tun haben und die helfen, die untersuchte Zeit vielleicht auf spielerische Weise zu verstehen.
Werden die Handbücher in andere Sprachen übersetzt?
- Die Sammlung von Handbüchern ist sehr erfolgreich, läuft nun schon seit einigen Jahren, es gibt mehr als dreißig davon, und sie werden ins Englische, Polnische und Chinesische übersetzt.
Aufgeweckte Kultur und Bildung
Es hat den Anschein, als wolle man nun die Geschichte im Allgemeinen in der Jugenderziehung. Darüber hinaus gibt es die Kultur des Erwachens', die Annullierung von Epochen, Autoren, Personen?
- Im Handbuch gibt es in der Einleitung eine Reihe von Warnungen, die ich denjenigen gebe, die Kirchengeschichte studieren wollen, denn es gibt eine Reihe von Gefahren. Der erste, und ich habe ihn fett gedruckt, ist der Anachronismus, der darin besteht, die Ereignisse einer Zeit nach den Kriterien einer anderen zu beurteilen. Heute sind wir sehr versucht, alles, was im Laufe der Geschichte geschehen ist, nach unseren Kriterien, den Kriterien des 21. Jahrhunderts, zu beurteilen. Das ist anachronistisch.
Ich kann die Gesellschaft des 16. Jahrhunderts, des 13. Jahrhunderts oder des 4. Jahrhunderts v. Chr. nicht nach den Kriterien beurteilen, die ich heute habe. Wenn wir so handeln, was leider weit verbreitet ist, werden wir nie in der Lage sein, die Entwicklung der Geschichte richtig zu verstehen, wie ich im Handbuch betone. Wir können zum Beispiel die wahre Bedeutung der Kreuzzüge nicht verstehen, wenn wir sie mit den heutigen Kriterien der Rechte und Freiheiten angehen, wie etwa der Religionsfreiheit, die in den großen Verträgen anerkannt wurde... achtzehnhundert Jahre später! Wir müssen mit Anachronismus sehr vorsichtig sein, er ist eine tödliche Gefahr für diejenigen, die die Geschichte nach heutigen Kriterien beurteilen wollen.
Aber Sie erkennen, dass es sicherlich Dinge gibt, die falsch sind.
- Ja, natürlich. Mord zum Beispiel war schon immer ein Mord. Unabhängig von der historischen Epoche. Das bedeutet nicht, dass wir sozusagen einen Kompromiss mit dem machen müssen, was falsch war. Weit gefehlt. Aber es stimmt, dass es notwendig ist, jeden historischen Moment zu kontextualisieren, um ihn zu verstehen. Heute erscheint uns die Sklaverei schrecklich, aber vor fünfhundert Jahren erschien sie kaum jemandem so. Es ist notwendig, jeden historischen Moment mit seinen historischen Koordinaten zu verstehen und die Ereignisse zu kontextualisieren.
Dies wird dazu führen, dass wir uns nicht von Bewegungen leiten lassen, die Teil eines Geschichtsrevisionismus sind, der uns manchmal mehr schadet als nützt, weil die Dinge in Wirklichkeit so sind, wie sie sind. Und wir können nicht versuchen, die Geschichte zu manipulieren. Das ist etwas, das für alle Zeiten typisch ist, nicht nur für die Gegenwart. Die Manipulation der Geschichte. Die Manipulation der Geschichte nützt uns nichts.
Wir müssen in der Lage sein, die Licht- und Schattenseiten der jeweiligen historischen Epoche zu erkennen. Und dann müssen wir bei der Beurteilung der Figuren auch bedenken, dass wir keine manichäische Sezierung vornehmen dürfen. Oder anders ausgedrückt, wie in den Filmen mit den guten und bösen Jungs. Hier gibt es nicht nur Schwarz und Weiß. Es gibt eine große Anzahl von Grautönen. Wir werden wahrscheinlich Menschen finden, die sehr gute Dinge getan haben, aber auch schlechte. Dinge, die lobenswert sind, und Dinge, die verwerflich sind. Dies sollte uns helfen, bei der Beurteilung von Ereignissen maßvoller, vorsichtiger und ausgewogener vorzugehen. Und zwar immer öffentliche, denn was nicht öffentlich ist, wird von der Geschichte nicht wirklich beurteilt.
Sie weisen in dieser Einleitung auch darauf hin, dass Kirchengeschichte nichts für leicht Skandalisierbare ist.
- Ich möchte daran erinnern, dass die Kirche die einzige Institution in der Welt ist, die sich für einige der Fehler entschuldigt hat, die einige ihrer Mitglieder im Laufe der Geschichte begangen haben. Wenn wir eine Gesamtbilanz ziehen wollen, ist das Gute, das die Kirche im Laufe der Geschichte getan hat, unendlich viel größer als das Böse, das einige ihrer Mitglieder zu bestimmten Zeiten begangen haben mögen.
Dennoch hatte Johannes Paul II. anlässlich des Jahres 2000 den Mut, um Vergebung zu bitten. Andererseits hat sich der Heilige Stuhl seit langem der Wahrheit verpflichtet, indem er die Archive geöffnet hat, eine Übung in Transparenz, die die Archive des Vatikans und alle anderen der Öffentlichkeit zugänglich macht, mit Zugang zu Dokumenten, die deutlich machen, was passiert ist. Dies ist sehr wichtig.
Die Kirche, ein Volk oder eine Gemeinschaft muss in der Lage sein, sich mit ihrer Geschichte auseinanderzusetzen. Mit seinen Lichtern und Schatten. Denn wenn nicht, kann es uns so ergehen, wie es Menschen ergeht, die manchmal nicht in der Lage sind, einen Teil ihrer Geschichte anzunehmen, zum Beispiel einen traumatischen Teil, und dies führt zu enormen psychologischen Problemen. Das kann auch Institutionen oder Nationen passieren, wenn wir nicht in der Lage sind, uns mit unserer Geschichte, mit ihren Lichtern und Schatten, auseinanderzusetzen. Ich glaube nicht, dass es irgendein menschliches Kollektiv gibt, in dem es keine Licht- und Schattenseiten gibt.
Wir haben die Wege der Geschichte beschritten, und es bleibt kaum noch Zeit. Ein Kommentar zur Volksreligiosität und dem Bruderschaften...
- Das gesamte Studium der Volksreligiosität lässt sich im Grunde genommen in die eher zeitgenössischen Tendenzen der Geschichte einordnen. Heutzutage geht es in der Geschichte nicht mehr so sehr darum, die großen Persönlichkeiten, die großen Ereignisse zu studieren, sondern darum, was die Annalen taten, die Geschichte der Annalen, zum Beispiel in Frankreich in den 60er und 70er Jahren, ist die Untersuchung dessen, was die einfachen Leute taten.
Innerhalb der Kirche haben wir der Figur der Päpste, die sie hat, und den Bischöfen zu viel Bedeutung beigemessen... Und es scheint, dass wir die Episkopologie einer Diözese mit der wahren Geschichte der Diözese verwechselt haben. Die Geschichte einer Diözese ist geprägt von dem, was die Bischöfe getan haben, aber auch von dem, was der Klerus, die Ordensleute und natürlich das gläubige Volk getan haben. In diesem Sinne ist es nicht einfach, das gläubige Volk zu studieren, denn es hat nicht viele historische Spuren hinterlassen. Aber es ist möglich, ihre Frömmigkeitsformen zu studieren, alles, was mit der Volksfrömmigkeit zu tun hat, die ein großer Schatz ist, der sich im Laufe der Jahrhunderte angesammelt hat, weil er auch Teil von etwas so Wichtigem wie der Inkulturation des Glaubens ist. Der katholische Glaube, der christliche Glaube, ist überall inkulturiert worden, wo er hingelangt ist. Es ist interessant zu sehen, dass die Inkulturation in Amerika nicht genau dasselbe ist wie die Inkulturation in Asien oder Afrika.
Bei uns, und das ist das, was ich in Spanien am meisten studiert habe, gibt es eine sehr alte, sehr akzeptierte Inkulturation des Glaubens, mit sehr reichen Erscheinungsformen. Man denke nur an die Osterwoche oder jetzt an die Wallfahrten und Feste zu Ehren der Jungfrau Maria. Denn dort finden wir die Spuren dessen, was das Volk Gottes im Laufe der Jahrhunderte getan hat. Aus den historischen Dokumenten der Bruderschaften zum Beispiel können wir dies analysieren, was, wie ich schon sagte, ein Schatz der Kirche ist, den es zu schätzen gilt. Ich glaube, dass dies in den letzten Jahren geschehen ist und durch die vielen Untersuchungen, die in diesem Bereich durchgeführt werden, immer deutlicher wird.
Das Gespräch ließe sich noch lange fortsetzen, denn das Höhere Institut für Religionswissenschaften der Universität von Navarra ist sehr aktiv. Und weil eine flüchtige Lektüre der Einleitung des Handbuchs der antiken und mittelalterlichen Kirchengeschichte von Dr. Fermín Labarga uns erlaubt, andere Gefahren zu überprüfen, die der Autor formuliert, zum Beispiel die "Naivität". Der Direktor der ISCR betont auch, dass "die Heiligen die wahren Protagonisten der Kirchengeschichte sind". Sie können es in seinem Handbuch nachlesen.
