Amoris laetitia" feiern, um die Familie neu zu denkenDekalog für die EhevorbereitungRichtige Vorbereitung auf die christliche EheIn der nachsynodalen apostolischen Ermahnung "Amoris Laetitia"Der Papst schlug vor, dass Christen Menschen in komplexen Ehesituationen stärker begleiten sollten. Seine Sichtweise wurde in einigen Bereichen der Kirche mit Vorbehalten aufgenommen. Omnes interviewt Stéphane Seminckx, einen belgischen Priester, Doktor der Medizin und der Theologie, um die umstrittensten Punkte des Dokuments zu erörtern und seine Auslegung zu erläutern.
In Kapitel VIII von "Amoris Laetitia" schlägt Papst Franziskus vor, die Zerbrechlichkeit zu begleiten, zu erkennen und zu integrieren. Wie diese drei Verben zu verstehen sind, hat viele Kommentare hervorgerufen.
- Von diesen drei Verben - begleiten, unterscheiden, integrieren - ist das zweite der Eckpfeiler des pastoralen Ansatzes der Kirche: Die Begleitung fördert die Unterscheidung, die ihrerseits den Weg zur Umkehr und zur vollen Integration in das Leben der Kirche eröffnet.
Die "Unterscheidungsvermögen" ist ein klassisches Konzept. Der heilige Johannes Paul II. verwendet diesen Begriff bereits in "Familiaris Consortio" (Nr. 84): "Die Hirten müssen sich bewusst sein, dass sie um der Wahrheit willen die Pflicht haben, die verschiedenen Situationen gut zu unterscheiden". Benedikt XVI. verweist in "Sacramentum Caritatis" (Nr. 29) fast wörtlich auf denselben Gedanken.
Wie kann Unterscheidungsvermögen konkret definiert werden?
- Unterscheidung bedeutet, die Wahrheit über die Stellung eines Menschen vor Gott zu erkennen, eine Wahrheit, die in Wirklichkeit nur Gott vollständig kennt: "Wenn ich auch unschuldig bin, so bin ich doch nicht gerechtfertigt; der Herr ist mein Richter" (1 Kor 4,4).
Doch "der Geist der Wahrheit (...) wird euch in alle Wahrheit leiten" (Joh 16,13). Der Heilige Geist kennt uns besser als wir uns selbst kennen und lädt uns ein, uns in ihm zu erkennen. Unterscheidungsvermögen ist unser Bemühen, auf das Licht und die Kraft zu reagieren, die uns der Geist der Wahrheit schenkt. Der Ort der Unterscheidung schlechthin ist das Gebet.
Die Unterscheidung beginnt mit den Umständen, die zur Entfremdung von Gott geführt haben. Johannes Paul II. nennt in Bezug auf die Geschiedenen und Wiederverheirateten folgende Beispiele: "Es besteht in der Tat ein Unterschied zwischen denjenigen, die aufrichtig versucht haben, eine erste Ehe zu retten, und die zu Unrecht verlassen wurden, und denjenigen, die durch schweres Verschulden eine kanonisch gültige Ehe zerstört haben. Schließlich gibt es den Fall derjenigen, die eine zweite Ehe für die Erziehung von Kindern eingegangen sind und die manchmal die subjektive Gewissheit in ihrem Gewissen haben, dass die frühere Ehe, die unwiederbringlich zerstört wurde, niemals gültig war". (Familiaris Consortio 84). Die Kenntnis dieser Umstände ermöglicht es dem Sünder, seine Verantwortung einzuschätzen und Erfahrungen aus dem begangenen Übel zu ziehen, und dem Priester, sein seelsorgerisches Vorgehen anzupassen.
Unterscheidung bedeutet auch, zu beurteilen - was in der Regel in den Händen des Beichtvaters liegt -, ob in der Seele des Sünders der Wunsch nach Umkehr vorhanden ist. Dieser Punkt ist entscheidend: Wenn dieser aufrichtige Wunsch - auch in der einfachsten Form - vorhanden ist, wird alles möglich. Ein Weg der Begleitung und Rückkehr zur vollen Gemeinschaft in der Kirche kann in Gang gesetzt werden.
Drittens bedeutet Unterscheidung, die Ursachen der Entfremdung von Gott zu entdecken, was auch den Weg der Umkehr bestimmen wird. "Amoris Laetitia" erinnert ausdrücklich an die Nummer 1735 des Katechismus der Katholischen Kirche: "Die Zurechenbarkeit und Verantwortung für eine Handlung kann durch Unwissenheit, Unachtsamkeit, Gewalt, Angst, Gewohnheiten, gestörte Neigungen und andere psychologische oder soziale Faktoren gemindert oder sogar unterdrückt werden".
Könnten Sie uns einige konkrete Beispiele für diesen Punkt im Katechismus nennen?
- Die Beichtväter sind sich dieser Faktoren, die oft eine entscheidende Rolle für die Situation einer Seele spielen, sehr wohl bewusst. Die erste und wichtigste ist derzeit die Unwissenheit der Mehrheit der Gläubigen. "Heute gibt es eine wachsende Zahl von getauften Heiden: Damit meine ich Menschen, die Christen geworden sind, weil sie getauft wurden, die aber nicht glauben und den Glauben nie kennen gelernt haben" (Joseph Ratzinger - Benedikt XVI.).
Der Priester muss den Bildungsstand des Pönitenten einschätzen und ihn gegebenenfalls ermutigen, sein Gewissen zu bilden und sein geistliches Leben zu pflegen, damit er allmählich dazu geführt werden kann, die Forderungen des Glaubens und der Moral voll zu leben.
Faktoren wie Depression, Gewalt und Angst können die Ausübung des Willens beeinträchtigen: Sie können manche Menschen daran hindern, frei zu handeln. Wenn eine Person beispielsweise unter Depressionen leidet, benötigt sie medizinische Hilfe. Oder wenn eine Frau von ihrem Mann gewalttätig behandelt oder zur Prostitution gezwungen wird, hat es keinen Sinn, sie mit den Geboten der Sexualmoral zu konfrontieren. Zuallererst muss ihr geholfen werden, aus dieser missbräuchlichen Situation herauszukommen.
Zwanghaftes oder zwanghaftes Verhalten, Abhängigkeit von Alkohol, Drogen, Glücksspiel, Pornografie usw. schädigen den Willen ernsthaft. Diese Pathologien haben ihren Ursprung oft in der Wiederholung von Handlungen, die ursprünglich bewusst und freiwillig und damit schuldhaft waren. Wenn jedoch die Sucht ausbricht, muss der Seelsorger wissen, dass der Wille krank ist und als solcher behandelt werden muss, mit den Mitteln der Gnade, aber auch der Spezialmedizin.
Der Katechismus, an den Papst Franziskus erinnert, spricht auch von "sozialen Faktoren": Es gibt viele unmoralische Verhaltensweisen, die in der Gesellschaft weithin akzeptiert sind, so dass viele Menschen die damit verbundene Bosheit nicht mehr erkennen oder, wenn sie sie erkennen, es sehr schwer finden, sie zu vermeiden, ohne ihr Image oder sogar ihre berufliche, familiäre oder soziale Situation zu gefährden. In bestimmten moralischen Fragen kann man sich nicht außerhalb einer bestimmten Denkweise äußern, ohne angeprangert und an den Pranger gestellt oder sogar verfolgt zu werden.
Vielleicht sollten wir uns auch daran erinnern, was Unterscheidungsvermögen nicht ist?
- Unterscheidungsvermögen besteht nicht darin, andere zu beurteilen: "Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet" (Mt 7,1). Die Gewissenserforschung ist immer eine persönliche Übung und keine Aufforderung, das Gewissen anderer zu prüfen. Auch der Beichtvater wird sich hüten, sich als oberster Richter zu sehen, der die Schafe zu seiner Rechten und die Böcke zu seiner Linken hält (vgl. Mt 25,33), sondern er wird sich als demütiges Werkzeug des Heiligen Geistes verstehen, um die Seele zur Wahrheit zu führen. Deshalb verweigert ein Priester niemals die Absolution, es sei denn, der Betreffende schließt bewusst und gewollt jede Bereitschaft aus, sich dem Gesetz Gottes anzupassen.
Bei der Unterscheidung geht es nicht darum, das Medikament zu wechseln, sondern die Dosierung anzupassen. Die Mittel des Heils und das moralische Gesetz sind für alle in der Kirche dieselben, gestern, heute und morgen. Man kann nicht unter dem Vorwand der Barmherzigkeit die moralische Norm für eine bestimmte Person ändern. Die Barmherzigkeit besteht darin, ihm zu helfen, diese Norm zu erkennen, sie zu verstehen und sie schrittweise in sein Leben aufzunehmen. Es handelt sich um das sogenannte "Gesetz der Gradualität", nicht zu verwechseln mit der "Gradualität des Gesetzes": "Da es im Gesetz selbst keine Gradualität gibt (vgl. Familiaris Consortio 34), kann diese Unterscheidung niemals von den evangelischen Forderungen nach Wahrheit und Nächstenliebe, die die Kirche stellt, ausgenommen werden". ("Amoris Laetitia" 300). Wie der heilige Johannes Paul II. sagt, besteht die Barmherzigkeit nicht darin, den Berg zu senken, sondern zu helfen, ihn zu besteigen.
Die Unterscheidung ist auch kein Versuch, das Gewissen der Menschen zu ersetzen. Wie der Papst in "Amoris Laetitia", Nr. 37, betont: "Wir sind berufen, das Gewissen zu bilden, aber nicht, es zu ersetzen". Diese Feststellung ist von grundlegender Bedeutung, denn wir sind die Akteure unseres eigenen Lebens, wir leben nicht "durch Delegation", als ob wir von den Entscheidungen eines Dritten oder den Vorschriften eines Moralkodexes abhängig wären. Jeder von uns ist der bewusste und freie Lenker seines eigenen Lebens, des Guten, das wir tun, und des Bösen, das wir begehen. Die Übernahme der Verantwortung für das Böse, das wir tun, ist ein Beweis für unsere Würde und vor Gott der Beginn der Umkehr: "Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und gegen dich" (Lk 15,21). (Lk 15, 21)
Die ganze Herausforderung der Erziehung - und unserer Erwachsenenbildung - besteht darin, wahre Freiheit zu schaffen, d.h. die Fähigkeit des Menschen, das wahre Gute zu erkennen und es zu verwirklichen, weil er es will: "Der höchste Grad der menschlichen Würde besteht darin, dass der Mensch nicht von anderen zum Guten geführt wird, sondern von sich selbst" (Thomas von Aquin). (St. Thomas von Aquin). Diese Herausforderung bedeutet also auch, das Gewissen gut auszubilden, das die Norm des unmittelbaren und nahen Handelns ist.
Wie kann diese Ausbildung erreicht werden?
- Durch eine auf die Tugenden ausgerichtete Erziehung, ständige Weiterbildung, Erfahrung, Reflexion, Studium und Gebet, Gewissenserforschung und, im Falle von Zweifeln oder komplexen Situationen, durch die Beratung mit einem Experten oder geistlichen Begleiter. Diese Ausbildung führt dazu, dass wir die Kardinaltugend der Klugheit erwerben, die das Gewissensurteil als eine Art GPS für unsere Handlungen vervollkommnet.
Die Zehn Gebote sind und bleiben die Grundlage des sittlichen Lebens: "Ehe Himmel und Erde vergehen, wird nicht ein Jota oder ein Tüttelchen von dem Gesetz vergehen" (Mt 5,18). Sie sind die Offenbarung des Gesetzes Gottes, das in unsere Herzen eingeschrieben ist, das uns zur Gottes- und Nächstenliebe einlädt und uns auf eine Reihe von Verboten hinweist, d.h. "Handlungen, die an sich und für sich, unabhängig von den Umständen, wegen ihres Zwecks immer schwer verboten sind" ("Veritatis Splendor" 80). Der Katechismus der Katholischen Kirche gibt an, was schwere Sünden sind, insbesondere in den Nummern 1852, 1867 und 2396.
Die Tatsache, dass die Moral auch Verbote enthält, kann die heutige Mentalität verletzen, für die die Freiheit einem allmächtigen Willen gleicht, dem nichts im Wege stehen kann. Aber jeder vernünftig denkende Mensch weiß, dass uns auf der Straße des Lebens rote Ampeln und STOP-Schilder vor Gefahren schützen; ohne sie würden wir unser Ziel nie erreichen.
Woher kommen Ihrer Meinung nach die Unterschiede in der Auslegung dieses Kapitels von "Amoris Laetitia"?
- Meiner Meinung nach liegt in "Amoris Laetitia" ein großes Missverständnis vor: Die Moral wird nicht objektiv, wenn sie sich auf die "äußeren Tatsachen" des Lebens der Menschen beschränkt, sondern wenn sie danach strebt, die "Wahrheit der Subjektivität", die Wahrheit des Herzens, vor Gott zu erreichen, denn "der gute Mensch bringt das Gute aus dem Schatz seines Herzens hervor, das gut ist; und der böse Mensch bringt das Böse aus seinem Herzen hervor, das böse ist; denn was der Mund sagt, ist das, was aus dem Herzen hervorquillt" (Lk 6,45) und "Gott schaut nicht wie die Menschen: die Menschen schauen auf das Äußere, der Herr aber schaut auf das Herz" (1 Sam 16,7). (Lk 6,45) und "Gott schaut nicht wie die Menschen: die Menschen schauen auf das Äußere, der Herr aber schaut auf das Herz" (1 Sam 16,7).
So kann beispielsweise eine Person nicht aufgrund der bloßen "äußeren Tatsache" verurteilt werden, dass sie geschieden und wiederverheiratet ist: Es handelt sich sozusagen um einen Familienstand, der nicht alles über die moralische Situation der betreffenden Person aussagt. Es kann sein, dass diese Person auf dem Weg der Umkehr ist und sich die Mittel aneignet, um aus dieser Situation herauszukommen. Andererseits befindet sich ein Mann, der allen als "Musterehemann" erscheint, weil er seiner Frau seit dreißig Jahren zur Seite steht, sie aber heimlich betrügt, in einer scheinbar "normalen" Ehesituation, während er sich in Wirklichkeit in einem Zustand schwerer Sünde befindet. Die Wahrheit dieser beiden Situationen ist nicht das, was unsere Augen wahrnehmen, sondern das, was Gott sieht und den Menschen in der Tiefe seines Herzens erkennen lässt, möglicherweise mit der Hilfe des Priesters.
