Ehen in die Welt bringen

Heute erleben wir in den Ländern mit christlicher Tradition einen Wandel des traditionellen Familienbildes. Vor allem im Westen vollzieht sich der Wandel mit Riesenschritten. Voreheliche Beziehungen scheinen für manche selbstverständlich zu sein, und Scheidungen sind fast zur Normalität geworden, oft als Folge von ehelicher Untreue. Hinzu kommen die Vorstellungen von Geschlecht und so genannten homosexuellen Ehen. Was sich nicht geändert hat, ist das Herz des Menschen, in dessen Innerem der Wunsch nach der Gründung einer Familie, möglichst einer stabilen, schlägt.

In dieser Situation einer kopernikanischen Wende im Verständnis von Ehe und Familie sowie in der Art und Weise, wie man an ihre Vorbereitung herangeht, und dies meist inmitten einer vorangegangenen Beziehung des Zusammenlebens, gibt es nur zwei mögliche Haltungen: Resignation, die zu einseitigem Pessimismus führt, oder die Annahme des Geistes des Zweiten Vatikanischen Konzils, der in diesen Fragen die Form von: a) Aufnahme und b) Neuausrichtung auf Christus, den Erlöser, annimmt.

So wird in Gaudium et Spes (GS), Nr. 47-52, finden wir einen stärker personalistischen Ansatz für Ehe und Familie in Kontinuität mit der früheren Tradition. Später hat der heilige Johannes Paul II. in seiner Katechese über die menschliche Liebe und in dem Apostolischen Schreiben Familiaris Consortioeröffnete neue Perspektiven auf aktuelle Probleme. Darüber hinaus sind die beiden von Papst Franziskus 2015 und 2018 einberufenen Synoden zur Familie ein weiterer Ausdruck seines Interesses an allem, was Ehe und Familie betrifft.

Um auf das Thema zurückzukommen: Wie sieht die Erfahrung bei der Vorbereitung von verlobten Paaren auf die Ehe aus, wenn man bedenkt, dass die meisten von ihnen (7 von zehn Paaren) bereits in einer stabilen, manchmal langfristigen De-facto-Ehe zusammenleben? Wir beginnen mit einem Beispiel, das uns helfen kann, uns vor das Problem zu stellen, das eine Herausforderung für die Kirche im 21.

Alvaro und Cinthia kamen in die Pfarrei Natività in Navacerrada, um einen Termin für ihre Hochzeit im kommenden September zu vereinbaren. Nachdem sie den Termin festgelegt und ihre Beweggründe für eine kirchliche Trauung dargelegt hatten, verabredeten wir uns für einen weiteren Tag, an dem wir ihre persönliche Geschichte und ihren Plan für ihr Eheleben besprechen und vertiefen konnten. Sie wollen bei uns den Ehevorbereitungskurs machen, damit der Priester sie besser kennen lernen kann. In diesem Gespräch kam die Frage nach dem Sakrament der Firmung auf, das sie empfangen hat und er noch nicht. Er fragte mich, ob er sich darauf vorbereiten könne, vor der Hochzeit das Sakrament der Firmung zu empfangen. 

Wir trafen uns für einen zweiten Tag, an dem wir uns auf eine Reihe von Treffen und Lesungen als Grundlage für die Vorbereitung auf seine Konfirmation einigten. Und im Rahmen dieses letzten Dialogs habe ich den Bräutigam gefragt: "Warum haben Sie sich entschieden, zusammenzuziehen, und welche 'Vor-' und 'Nachteile' haben Sie gefunden?". Er hat mir geantwortet: "Die Erfahrung des Zusammenlebens hat uns geholfen, uns im Alltag besser kennen zu lernen, aber wir haben gemerkt, dass wir als Gläubige etwas nicht richtig gemacht haben.Er fährt fort, "Die Zeit ist gekommen, dass wir heiraten"..

Wir setzten das Gespräch mit meiner Frage fort: "Wollen Sie Kinder haben?". Die Antwort: "Ja, das war in der Tat ein sehr wichtiger Faktor bei unserer Entscheidung zu heiraten".. Der Priester fährt fort: "Würden Sie Freunden von Ihnen empfehlen, es zu versuchen, bevor sie heiraten?den Bräutigam: "Ja, um die Gelegenheit zu haben, einander besser kennen zu lernen; und nein, aus moralischer Sicht sind wir uns bewusst, dass wir das Pferd von hinten aufgezäumt haben..

Alle Dimensionen

Wir halten dieses Interview, das mit dem Bräutigam in den neun Monaten vor der Hochzeit geführt wurde, für sehr relevant und aufschlussreich. Einerseits bewertet er die Erfahrung des Zusammenlebens als etwas "Notwendiges", obwohl er sie aus moralischer Sicht nicht positiv bewertet. Das wäre der einzige Grund, warum ich es nicht empfehlen würde. Andererseits erkennen sie, dass sie ihren Kinderwunsch mit der Entscheidung zur Heirat verknüpft haben. 

Letzteres kommt immer häufiger vor: Nachdem sie manchmal lange zusammengelebt haben und das fruchtbare Alter der Frau immer kürzer wird, wenden sie sich an die Kirche und bitten um die Eheschließung. Einige wenige tun dies, wenn sie bereits schwanger ist oder ein Kind geboren hat, das getauft werden soll. Eine Hochzeit mit einer Taufe zu feiern, ist etwas, mit dem wir Priester rechnen müssen, und es ist gut zu wissen, wie man es angeht. Zwei für einen" verkauft sich gut im pastoralen Bereich und ist immer eine Möglichkeit der Evangelisierung.

Eine Anekdote am Rande: Einmal mussten wir eine Hochzeit mit einer Taufe feiern (wie gesagt, etwas, das heutzutage recht häufig vorkommt), zu der das Brautpaar die Familie "nur zur Taufe" eingeladen hatte, ohne die Hochzeit zu erwähnen. Die Überraschung war groß, vor allem bei ihrem Vater, als der Pfarrer zu Beginn der Feier verkündete, dass sie zur Hochzeit seiner Kinder und zur Taufe seines Enkels gekommen waren. Die Taschentücher begannen im Kirchenschiff aus ihren Taschen zu kommen...

Die kirchliche Eheschließung ist ein endgültiger Schritt, der das Leben der Verlobten verändert und sie auf eine andere existentielle Ebene stellt, so dass sie in ihrem Eheleben auf die Gnade Gottes zählen können und ihre Kinder im katholischen Glauben erziehen können. Sie garantiert ihnen auch den sozialen und rechtlichen Status, der für die Entwicklung ihres Familienlebens in der Gesellschaft erforderlich ist. Die Hochzeit, auch wenn nur vier Gäste anwesend sind, ist wegen der zweifellos gesellschaftlichen Bedeutung der Ehe eine öffentliche Feier. Das dürfen wir bei der Vorbereitung auf die kirchliche Ehe nicht vergessen.

Dies ist eine pastorale Herausforderung, bei der deutlich wird, dass wie bei der Ehevorbereitung alle Dimensionen der Person zum Tragen kommen: die intellektuelle, die affektive und die spirituelle. Alle, die in der Kirche heiraten wollen, brauchen eine besondere Begleitung, die ihnen hilft, ihre Berufung und die Eignung der Person, die sie heiraten wollen, gut zu erkennen. Es gibt keine Krise der Familie, es gibt eine Krise des Menschen, und deshalb müssen wir diese so notwendige vorherige Unterscheidung betonen.

Personalisierte Begleitung

Wir nähern uns der Bedeutung einer guten pastoralen Begleitung durch den Priester und andere Beteiligte (kompetente und gut ausgebildete Laien, Paare mit einem engagierten Glaubensleben), die den Brautleuten den Zugang zur Ehe in vollem Wissen um das, was sie tun, und in voller Freiheit erleichtern und ihnen helfen kann, Gott in einem so entscheidenden Moment ihres Lebens fruchtbar zu begegnen.

Papst Franziskus, in Amoris Laetitia (Nr. 297), erinnert uns daran, dass "Es geht darum, alle zu integrieren, allen zu helfen, an der kirchlichen Gemeinschaft teilzuhaben, damit sie sich als Objekt einer 'unverdienten, bedingungslosen und freien' Barmherzigkeit fühlen". Dieser Hinweis darauf, dass sich der Papst auf Menschen in so genannten irregulären Situationen bezieht, wird in Analogie auf verlobte Paare ausgedehnt, die vor ihrer Heirat zusammenleben. Die meisten von ihnen verbinden ihre Entscheidung, kirchlich zu heiraten, mit dem Wunsch, Kinder zu bekommen. Es fällt ihnen nicht schwer, ein unverheiratetes Zusammenleben als normal zu akzeptieren, aber sie können sich nicht vorstellen, außerehelich Kinder zu bekommen. Deshalb ist es so wichtig, dass wir Pfarrerinnen und Pfarrer wissen, wie wir Paare empfangen können, die um die Taufe eines unverheirateten Kindes bitten, denn oft ergibt sich für diese Eltern während oder nach der Taufvorbereitung die Gelegenheit, über eine Heirat nachzudenken.

Auf diese Weise wird die Vorbereitung auf jedes Sakrament, besonders aber auf die Ehe, in der Kirche zu einer Gelegenheit, den Brautleuten die Frohe Botschaft Jesu Christi zu verkünden, der ebenfalls in einer Familie geboren, in ihr geheiligt und sie zu einem Modell des Familienlebens für die ganze Menschheit gemacht wurde. Eine solche Chance setzt voraus, dass man weiß, wie man sie willkommen heißt, begleitet und integriert.

– Gastgeber Es geht darum, den Brautleuten, die in der Kirche heiraten wollen, zu zeigen, dass sie nicht allein sind. Indem sie sich für die kanonische Ehe entscheiden, entsprechen sie, ohne es zu wissen, dem Plan Gottes für ihr Leben. Es ist die Aufgabe des Priesters, der sie empfängt und gegebenenfalls begleitet, ihnen diese große Wahrheit vor Augen zu führen: dass die Ehe eine Berufung ist und als solche von ihnen eine Antwort verlangt. Und mehr denn je bedarf es heute einer klaren und vollständigen Erklärung für die Verlobten, was die christliche Ehe als natürliche, von Gott gewollte, auf das Wohl der Eheleute gerichtete und für das Leben offene Einrichtung ist, um eine Familie zu gründen. 

Was offensichtlich ist, weil es sich von selbst versteht, sollte nicht unerklärt bleiben, insbesondere in der heutigen Zeit, in der das Grundlegendste, wie die Komplementarität von Mann und Frau, erklärt werden muss.

Es ist uns allen schon passiert, dass die Braut oder der Bräutigam beim ersten Gespräch über die Zweckmäßigkeit einer kirchlichen Heirat zurückhaltend waren (sie taten es mehr für den anderen als für sich selbst), weil sie dachten, dass es für eine Heirat notwendig sei, zum Beispiel jeden Sonntag zur Messe zu gehen oder von Zeit zu Zeit zur Beichte. Und sie waren erstaunt, als man ihnen erklärte, dass die Kirche, um eine kirchliche Trauung feiern zu können, Folgendes verlangt das zu wollen, was die Kirche will. Nicht mehr und nicht weniger. 

Die Kirche will, dass die Ehe die Vereinigung von einem mit einem, auf Lebenszeit und offen für die Zeugung und Erziehung von Kindern. Alles, was darüber hinausgeht, kann von den Brautleuten nicht verlangt werden, um heiraten zu können. Etwas anderes kann auch nicht von ihnen verlangt werden. Einem Paar, das ausdrücklich und positiv zum Ausdruck bringt, dass es keine Kinder haben will (was etwas anderes ist als der Wunsch, das Kinderkriegen aufzuschieben), sollte geraten werden, zu warten, und in manchen Fällen sollte von einer solchen Ehe abgeraten werden. Denn sie könnten sich aus freien Stücken dazu verleiten lassen, eine Ehe einzugehen, die nichtig ist, weil einer der beiden Zwecke der Ehe (in diesem Fall die Zeugung und Erziehung von Kindern) ausgeschlossen ist. Es geht darum, dass die Seelsorgerinnen und Seelsorger, die die Brautleute begleiten, eine Position des Gleichgewichts bewahren, die ihr Recht auf Eheschließung garantiert und ihnen hilft, über die Ehe, die sie eingehen wollen, nachzudenken, in dem Bewusstsein, dass die innere und äußere Freiheit für ihre Gültigkeit entscheidend ist.

Dieser Dialog mit den Brautleuten muss logischerweise in einer Atmosphäre des Vertrauens und der Nähe stattfinden, die es ermöglicht, zwischen den Brautleuten und dem Priester ein offenes Gespräch über die Lebensweise, die Hobbys, die vorherrschenden Tugenden und Schwächen und das Glaubensleben des anderen zu führen. Wenn er oder sie oder beide mir sagen, dass sie kein Glaubensleben haben, werde ich sie ermutigen, eines zu führen; zur Anbetung, zur Sonntagsmesse oder zu Exerzitien zu gehen. Wir haben in dieser Hinsicht alle sehr gute Erfahrungen gemacht. Aber ich betone, dass wir den Grad des gelebten Glaubens nicht mit der Gültigkeit ihrer Ehe verknüpfen können, obwohl wir dazu beitragen können, dass diese Vorbereitung ihre Begegnung mit Gott und der Kirche begünstigt... Schritt für Schritt, indem wir die Brautleute wie auf einer schiefen Ebene führen.

- Begleiten: ist die wichtigste Phase der Ehevorbereitung, denn sie erfordert, dass man sich Zeit für die Braut und den Bräutigam nimmt. Wir sollten den Ehevorbereitungskurs und das Dossier nicht als ausreichende Vorbereitung betrachten. Beide müssen den Höhepunkt der vorangegangenen Vorbereitungen mit dem Brautpaar bilden. In meiner Pfarrei - wie auch in den drei anderen Pfarreien, die ich besucht habe - wird diese Begleitung vom Pfarrer oder dem Pfarrvikar übernommen. Und nun stellt sich die grundlegende Frage: Wie lange muss diese Vorbereitung dauern? 

Vor kurzem wurden die Materialien vorgestellt Gemeinsam auf dem Weg, +Q2Ziel ist es, verlobte Paare zwei Jahre lang bei ihrer Berufswahlentscheidung zu begleiten. Dies sollte uns dazu veranlassen, darüber nachzudenken, ob die Vorbereitung, die wir derzeit in den Kirchengemeinden durchführen, wirklich notwendig ist und ob sie zeitlich und inhaltlich ausreichend ist. Wir konzentrieren uns zwar darauf, das Ehesakrament und seine Folgen zu erklären, aber wir schenken nicht so viel Aufmerksamkeit darauf, wie wichtig es ist, dass Braut und Bräutigam ihre Berufung und ihre entsprechende und gegenseitige Eignung dafür erkennen. Es ist eine Sache, verliebt zu sein, und eine ganz andere, dass diese Liebe den richtigen Kanal findet, um sich zu entwickeln und zu wachsen.

Als Aspekte, die nicht nur mit dem Brautpaar besprochen werden sollten:

a) Zunächst die Biografie des Brautpaares und die Wechselfälle, die sie vor ihrem Kennenlernen, während der Verlobung und in den Monaten vor der Hochzeit erlebt haben. 

b) Zweitens kann man die Braut und den Bräutigam besser kennen lernen (man kann sehen, wie sie auf bestimmte Fragen reagieren oder sogar ihren Gemütszustand im Vergleich zum letzten Gespräch einschätzen). In diesem Sinne ist es uns passiert, dass uns die Braut eine Woche vor der Hochzeit" erklärt, dass sie unter schweren Depressionen leidet, die sie zu bestimmten Zeiten unfähig machen, ein normales Leben zu führen und sie sogar daran hindern, zur Arbeit zu gehen. Dies ist eine Tatsache, die bei früheren Treffen nicht bekannt war und die erst wenige Tage vor der Hochzeit ans Licht gekommen ist. 

Die Auswirkungen, die diese Fragen auf die zu erteilende und gegebene Zustimmung haben können, erfordern große Aufmerksamkeit seitens des Pfarrers, um den Brautleuten zu helfen, die Ehe, die sie eingehen, und die Eignung der Person und des Zeitpunkts, zu dem sie sie eingehen, zu erkennen und zu bewerten. Es ist nicht so sehr das "Was", das natürlich wichtig ist, sondern das "Wann" und "Mit wem", das den Seelsorger bei der schwierigen Aufgabe leiten sollte, bei der Unterscheidung zu helfen. Es ginge darum, das Brautpaar zu provozieren, sich die große Frage zu stellen: Ist unsere Ehe lebensfähig und hat sie die Aussicht, zu gedeihen und auf Dauer Bestand zu haben? In diesem Zusammenhang ist die Frage im Vorehelichen Dossier der Diözese Madrid, "wenn Sie Zweifel am Gelingen Ihrer Ehe hatten", durchaus sinnvoll; das Wissen, wie diese Frage zu stellen ist, und die Antwort, die wir erhalten, werfen ein nicht geringes Licht auf das Sakrament, das sie feiern werden, und die Bedingungen, unter denen sie es feiern werden. Sie gibt ihnen und dem Priester Hinweise.

c) und d) Drittens und viertens werden wir uns auf die Vorbereitung auf das Sakrament (den Hochzeitstag) konzentrieren und den Brautleuten helfen, sich durch das Sakrament der Beichte mit Gott zu versöhnen. Es sei darauf hingewiesen, dass einige von ihnen schon lange nicht mehr zur Beichte gegangen sind, so dass sie in diesen Momenten vor der Hochzeit einen optimalen Zeitpunkt haben, um die Barmherzigkeit Gottes in ihrem Leben zu erfahren. Die Begleitung des Priesters vor und während der Beichte, die den Rhythmus und den Grad des Glaubens des Pönitenten berücksichtigt, ist wesentlich.

2.- Erkennen und Integrieren: Wir sind dafür, dass in diese Phase der Integration in die kirchliche Gemeinschaft die "Verlobtengruppen", die in vielen Pfarreien gebildet werden, der Ehevorbereitungskurs und das Ausfüllen des Dossiers eingeordnet werden. Erstens, weil es der Moment ist, in dem das verlobte Paar, das wir individuell vorbereitet haben, mit anderen Paaren zusammenkommt, die ihnen ähnlich sind, sich aber auch von ihnen unterscheiden, was das Alter, die Lebensumstände, die Kultur usw. angeht, ein Moment von großem Reichtum für alle, auch für den Priester. Wenn sie also zum Ehevorbereitungskurs kommen, haben sie ihre Berufung bereits erkannt und sind in die kirchliche Gemeinschaft integriert, die sie aufgenommen hat, und sind in der Lage, eine große Offenheit und Verfügbarkeit gegenüber den Informationen und Erfahrungen zu entwickeln, die ihnen weiterhin vermittelt werden. In der Tat haben uns einige von ihnen in der Umfrage, die wir am Ende des Cursillo gemacht haben, gesagt, dass sie noch nie zuvor die Mutterschaft der Kirche so erlebt haben wie in der Gruppe für Paare und im Cursillo vor der Hochzeit.

Die Gruppen für verlobte Paare benötigen wie die Gruppen für verheiratete Paare mindestens eine monatliche Begleitung und Regelmäßigkeit, damit Zeit für das Gebet, eine gewisse Weiterbildung und Zeit für den Austausch bleibt: Letzteres ist vielleicht die größte Bereicherung.

Das Wichtigste für die Übermittlung und Kommunikation

Was den Inhalt und die Dauer der Workshops betrifft, so gibt es so viele Formen, wie es Kirchengemeinden gibt. Wir halten es aber für wichtig, dass es daran nie mangelt:

-eine angemessene und systematische Behandlung der grundlegenden Aspekte der Ehe. Ihr Charakter als natürliche, von Gott und der Kirche gewollte Institution, das Sakrament der Ehe, ihre Eigenschaften und Ziele, die Schwierigkeiten, die auftreten können, und wie sie zu lösen sind, Sexualität und Kommunikation in der Partnerschaft, Methoden der natürlichen Geburtenplanung und, ganz wichtig, wie man Eheleute begleitet, die keine Kinder bekommen konnten. Die neue Naprotechnologie und die traditionelle Adoption sind Realitäten, die bekannt sein und den Ehepartnern angeboten werden müssen. 

-Laufzeit müssen ausreichen, um die richtigen Inhalte liefern zu können. Nicht mehr und nicht weniger. Es ist jedoch klar, dass mehrtägige Kurse, die sich über vier oder fünf Wochen erstrecken, ein ideales Mittel sind, um die Verlobten besser kennen zu lernen und ihre Entwicklung im Laufe der Zeit zu beobachten; wenn man weiß, wie man sie anschaut, kann man sehen, wie es ihnen geht und was sie brauchen. Die Sichtweise der Kirche ist in dieser Zeit der Ehevorbereitung sehr wichtig.

-das Dossier der Ehefrau: Jeder Priester entscheidet selbst, welche Früchte dieses Treffen mit den Brautleuten und den Trauzeugen tragen soll. Wenn wir die Fragen, die das Treffen ausmachen, als Gelegenheit nutzen, um mit ihnen über die grundlegenden Themen der Ehe zu sprechen, machen wir es zu einem wunderbaren Moment der Transparenz und Aufrichtigkeit für das Brautpaar. 

Kurz gesagt, die Kirche ist aufgerufen, durch das Lehramt der Päpste und mit Hilfe der Hirten, Bischöfe, Priester und der engagiertesten Laien den jungen Verlobten und Ehepaaren das Leben und die Wahrheit zu verkünden, damit sie über die materiellen Gegebenheiten hinausblicken können, um die himmlischen Realitäten zu genießen und auszukosten, die ihnen durch ihre Ehe auf bewundernswerte Weise zuteil werden. Sie zu ermutigen, sich darauf einzulassen, und sie zu befähigen, zu erkennen, dass "Diejenigen, die sich auf vorzeitige sexuelle Beziehungen einlassen, können bei aller Entschlossenheit nicht garantieren, dass die Aufrichtigkeit und Treue der zwischenmenschlichen Beziehung zwischen einem Mann und einer Frau gesichert und vor allem vor den Launen der Leidenschaften geschützt ist". (Kongregation für die Glaubenslehre, Menschliche Person). Die fleischliche Vereinigung ist nur dann legitim, wenn eine endgültige Lebensgemeinschaft zwischen Mann und Frau hergestellt ist. Die menschliche Liebe duldet keine "Beweise". Sie erfordert eine totale und endgültige Hingabe der Personen aneinander (Familiaris Consortio, 80 y Katechismus der Katholischen Kirche, 2391).

Zur Heiligkeit berufen

Es wäre eine Ungereimtheit, wenn die Seelsorger den Verlobten nicht die allgemeine Berufung zur Heiligkeit verdeutlichen würden, die der Ehe zugrunde liegt. GS 48 erinnert uns mit diesen Worten daran: "Durchdrungen vom Geist Christi, der ihr ganzes Leben mit Glaube, Hoffnung und Liebe durchtränkt, erreichen sie (die Eheleute) immer mehr ihre eigene Vollkommenheit und ihre gegenseitige Heiligung".. Und GS 49,2 Punkte aus: "Um die Verpflichtungen dieser christlichen Berufung mit Beständigkeit zu erfüllen, ist eine vornehme Tugend erforderlich; deshalb werden die Eheleute, gestärkt durch die Gnade für ein Leben in Heiligkeit, Festigkeit in der Liebe, Großmut des Herzens und Opfergeist pflegen und im Gebet eifrig um sie bitten"..

Angesichts der "harten Zeiten", in denen wir leben, ist es unerlässlich, Familienplattformen zu schaffen, in denen alle Bildungseinrichtungen vertreten sind: Schulen, Universitäten als Zentren des Wissens, Pfarreien als authentische Orte des Glaubens, kirchliche Bewegungen, Familienpastoralbeauftragte, Familienberatungsstellen (COF), Familienmediationsdienste, katholische Foren im Internet und alle Personen mit dem richtigen Interesse und der richtigen Ausbildung, um "Christliche Ehen in die Welt bringen. Das sind wir der Welt, der Kirche und den künftigen Generationen schuldig....

Es gibt keine bessere Aufgabe, keine größere Herausforderung!