"Beim Transhumanismus müssen wir zwischen Science-Fiction und dem, was wir sehen können, unterscheiden".Professor Gonzalo Herranz, Tiefe und DialogNidhal Guessoum (geb. 1960) ist ein algerischer Astrophysiker, der an der University of California, San Diego, promoviert hat. Er hat an Universitäten in Algerien und Kuwait gelehrt und ist derzeit ordentlicher Professor an der American University of Sharjah in den Vereinigten Arabischen Emiraten. Neben seiner akademischen Forschung schreibt und hält er Vorträge zu Themen aus den Bereichen Wissenschaft, Bildung, arabische Welt und Islam. Im Jahr 2010 verfasste er das viel beachtete Buch "Die Quantenfrage des Islam: Muslimische Tradition und moderne Wissenschaft in Einklang bringen", die ins Arabische, Französische, Indonesische und Urdu übersetzt wurde. Er argumentiert, dass die moderne Wissenschaft in die islamische Weltanschauung integriert werden muss, einschließlich der Theorie der biologischen Evolution, die seiner Meinung nach nicht im Widerspruch zur islamischen Theologie steht.
Am 19. September nahm er an einer Konferenz an der Universität San Pablo CEUDie Konferenz, die in Zusammenarbeit mit dem Acton Institute stattfindet, befasst sich mit der Geschichte, den Herausforderungen und den Perspektiven der Beziehungen zwischen den abrahamitischen Religionen. Sein Vortrag auf der Konferenz befasste sich mit der wissenschaftlichen Zusammenarbeit der drei Religionen in Al-Andalus während des Mittelalters.
Wie würden Sie diese "wissenschaftliche Zusammenarbeit" zwischen den abrahamitischen Religionen in al-Andalus charakterisieren? Gab es wirkliches Verständnis und Wertschätzung oder beruhte sie auf rein wissenschaftlichem Interesse?
Die Zusammenarbeit war nicht von der Art, wie wir sie heute verstehen oder praktizieren. Gelehrte versammelten sich nicht in Universitäten, Forschungszentren und Bibliotheken, um tage- und monatelang gemeinsam an bestimmten Problemen zu arbeiten. Vielmehr nahmen sie die Arbeiten der anderen entgegen, lasen sie und kommentierten sie. Sie übersetzten auch alte und neue Werke in verschiedene Sprachen (in der Regel aus dem Griechischen ins Arabische, dann ins Hebräische oder eine Volkssprache, z. B. Spanisch, und schließlich ins Lateinische). In der Tat war die Übersetzung eine der wichtigsten und kreativsten wissenschaftlichen Aufgaben der Gelehrten.
Zweitens trugen eine gemeinsame Weltanschauung (göttlicher Schöpfer, große Kette des Seins usw.) der drei Religionen/Kulturen und eine gemeinsame Wissenschaftssprache (Arabisch) dazu bei, das gegenseitige Interesse an Werken zu verstärken, die sich mit Themen von gemeinsamem Interesse befassten: die (vergangene) Ewigkeit der Welt, Kausalität, göttliches Handeln, Krankheiten, Astrologie, Kalender usw.
In Spanien ist die fruchtbare Synergie der drei großen Religionen in der Stadt Toledo wohlbekannt. Gibt es andere Städte, in denen ein so wichtiger kultureller Austausch zwischen diesen Religionen stattgefunden hat?
Toledo war eine Stadt, in der die drei Gemeinschaften in der Tat in Harmonie lebten und sich gegenseitig unterstützten. Córdoba war eine weitere berühmte Stadt mit reicher interkultureller Interaktion. Dies war jedoch nicht das einzige Modell oder die einzige Form des kulturellen Austauschs zwischen Gelehrten. Wie bereits erwähnt, erhielten sie häufig Bücher und Kommentare voneinander, und die Gelehrten zogen von Stadt zu Stadt (oft auf der Suche nach der Gunst von Amiren, Königen und Fürsten) und trugen und verbreiteten so ihr Wissen und bildeten Netzwerke der wissenschaftlichen Kommunikation.
In welchen Bereichen waren die Beziehungen zwischen den drei großen Religionen besonders wichtig?
Medizin, die Philosophie und Astronomie waren wahrscheinlich die drei Bereiche, in denen der größte gegenseitige Nutzen auftrat. Medizin, und zwar aus offensichtlichen Gründen: Ein bedeutender jüdischer oder christlicher Arzt war oft am Hof eines muslimischen Herrschers zu finden. Astronomie, sowohl für die praktischen Interessen des Kalenders als auch für astrologische Vorhersagen (ob die Praktiker wussten, dass sie falsch waren und sie lediglich den Herrschern verkauften, die sie haben wollten, oder ob sie sie für wahr hielten).
Ich kann den Fall von Al-Idrissi erwähnen, dem kordovanischen Geographen, der weit gereist ist und sich dann in Sizilien am Hof von König Roger II. niedergelassen hat, der ihn beauftragte, das beste aktuelle Buch über Geographie zu schreiben, das als "The Book of Roger" bekannt wurde.
Und in der Philosophie, weil wichtige Fragen angesprochen wurden, wie die, die ich oben erwähnt habe, die bei den großen mittelalterlichen Denkern der drei Religionen großes Interesse erweckten.
Wie sollten der Islam und die Evolutionstheorie interpretiert werden, damit sie miteinander vereinbar sind?
Um kompatibel zu sein, müssen der Islam (und andere monotheistische Religionen) zunächst den Grundsatz aufrechterhalten, dass die Schriften Bücher der geistigen und moralischen Führung und der sozialen Organisation sind, nicht wissenschaftliche Abhandlungen. Der Islam (und andere Religionen) müssen sich auch von einer wortgetreuen Auslegung der Heiligen Schrift verabschieden. Wenn Verse gefunden werden, die (theologisch) von der Erschaffung Adams oder der Erde oder anderen naturgeschichtlichen Themen sprechen, sollte der Schwerpunkt auf der Botschaft oder Lehre liegen, die vermittelt wird, und nicht auf dem "Prozess"; die Heilige Schrift soll nämlich nicht Phänomene erklären, sondern auf ihre Bedeutung hinweisen.
Schließlich muss das Konzept der "Schöpfung" selbst als nicht notwendigerweise augenblicklich verstanden werden, da die Schöpfung der Erde nicht Millionen, sondern Milliarden von Jahren gedauert hat, und Muslime dies nie beanstanden, so dass es kein Problem damit geben sollte, dass die "Schöpfung" des Menschen Millionen von Jahren und einen allmählichen, mehrstufigen Prozess erfordert hat.
Gibt es einen Aspekt der Beziehungen zwischen den großen Religionen, der nicht besonders bekannt ist?
Ich halte es für wichtig zu betonen, dass die großen Religionen viele Gemeinsamkeiten und eine Weltanschauung haben, die für Fragen des Weltwissens von unmittelbarer Bedeutung sind: Menschheitsgeschichte, Kalender, Praktiken wie Fasten, Umweltschutz usw.
Es gibt einige (wichtige) theologische Unterschiede, z. B. die Anerkennung der Göttlichkeit Jesu, das Konzept und das Wesen der Erlösung, der göttliche Ursprung der Heiligen Schrift im Gegensatz zur Abfassung durch Menschen usw. Und das erklärt, warum einige von uns Muslime sind und andere Christen, Juden, Buddhisten oder andere. Aber auch im theologischen Bereich sind wir uns in einigen wichtigen Fragen einig, z. B. über den Tag des Gerichts, das geistige Leben, Himmel und Hölle, Propheten der Vergangenheit, Offenbarungen usw.
Und mit einem klaren Verständnis für unsere theologischen Gemeinsamkeiten und Unterschiede können und sollten wir in vielen Fragen zum Wohle der Menschheit zusammenarbeiten.
Warum hat die islamische Welt aufgehört, in Wissenschaft, Medizin und Philosophie führend zu sein? Ist die Ablehnung von Philosophie und Wissenschaft vor allem auf die Folgen von Averroes' Theorie der "doppelten Wahrheit" zurückzuführen?
Die Idee der "doppelten Wahrheit" wird in der Philosophie von Averroes oft missverstanden. In seiner großartigen "Endgültigen Abhandlung über die Harmonie zwischen Religion und Philosophie" erklärte er sehr deutlich: "Die Wahrheit (Offenbarung) kann der 'Weisheit' (Philosophie) nicht widersprechen; im Gegenteil, sie müssen miteinander übereinstimmen und sich gegenseitig unterstützen". Er bezeichnete auch Religion und Philosophie als "innige Schwestern". Mit anderen Worten: Es gibt keinen Gegensatz zwischen religiöser und philosophischer Wahrheit, sondern Harmonie. Es gab also keinen Grund, Philosophie und Wissenschaft abzulehnen. Averroes vertrat sogar die Ansicht, dass das Streben nach hohem (philosophischem) Wissen für diejenigen, die dazu fähig sind, eine Verpflichtung darstellt.
Der Niedergang von Wissenschaft und Philosophie in der islamischen Zivilisation war auf mehrere Faktoren zurückzuführen, einige davon intern, andere extern. Zu den internen Faktoren gehörten politische Instabilität, religiöse Einwände (muslimische Gelehrte akzeptierten nicht immer alle philosophischen und wissenschaftlichen Erkenntnisse), mangelnde Entwicklung von Institutionen und stattdessen Abhängigkeit von Mäzenatentum, eine ausreichende kritische Masse von Gelehrten wurde an einem bestimmten Ort selten erreicht usw. Zu den externen Faktoren gehören der wirtschaftliche Aufschwung in Europa (die Entdeckung Amerikas und der anschließende Wohlstand), die Entstehung von Universitäten, die Erfindung des Buchdrucks usw.
Glauben Sie, dass Wissenschaft und Philosophie mit der muslimischen Theologie vereinbar sind, und wie sieht die muslimische Welt das Verhältnis zwischen Glaube und Vernunft?
Ja, ich glaube, dass Glaube und Vernunft, islamische Wissenschaft, Philosophie und Theologie miteinander vereinbar sind; der Untertitel meines Buches aus dem Jahr 2010 ("Die Quantenfrage des Islam") lautete "Versöhnung von muslimischer Tradition und moderner Wissenschaft". Ich habe bereits erwähnt, dass Averroes mit stichhaltigen Argumenten sowohl aus dem Islam als auch aus der Philosophie erklärt und gezeigt hat, dass beide "Brüder im Geiste" sind.
Und zu dem schwierigsten Thema, der biologischen und menschlichen Evolution, habe ich kurz erwähnt, wie sich beide miteinander vereinbaren lassen. Für eine ausführlichere und detailliertere Behandlung des Themas lade ich den Leser ein, mein Buch, meine anderen Schriften und Vorträge zu konsultieren.
Viele Menschen fürchten das demografische Wachstum der Muslime in den westlichen Ländern, vor allem weil die islamische Theologie für die Notwendigkeit eines staatlichen Konfessionalismus im Sinne einer politischen Theologie plädiert. Stimmen Sie dieser Auslegung des Islam zu? Ist es möglich, ein echter Muslim zu sein und Demokratie und Toleranz in den westlichen Gesellschaften zu akzeptieren?
Muslime leben seit Jahrzehnten, wenn nicht Jahrhunderten, als Minderheit in "nicht-muslimischen Staaten", d. h. in Staaten, deren Gesetze nicht auf islamischen Grundsätzen beruhen. Natürlich ist es für Muslime einfacher, in Staaten zu leben, in denen die Gesetze vollständig mit ihren religiösen Überzeugungen und Praktiken übereinstimmen, aber es ist keine Pflicht. Die islamische Theologie fordert keinen "Konfessionalismus des Staates".
Solange säkulare Demokratien die persönlichen Lebensentscheidungen der Menschen respektieren - warum sollte eine Frau gezwungen werden, ihr Kopftuch am Arbeitsplatz oder in öffentlichen Räumen abzulegen -, sehe ich keinen Grund, warum Muslime nicht friedlich und harmonisch mit anderen (religiösen oder säkularen) Gemeinschaften in verschiedenen Städten und Ländern in gegenseitiger Toleranz und Respekt leben können.
