"Wir sind alle aufgerufen, die Auswirkungen von Missbrauch zu kennen", sagt der PapstSexueller Missbrauch in der Kirche. Die tiefe WundeCarmen PeñaDas Kirchenrecht hat die Aufgabe, einen Rahmen für die Verhütung von Missbrauch zu schaffen".Eingeladen von der Jordanien-ProjektIn den vergangenen Tagen haben internationale Experten über zahlreiche Fragen zum Thema "Machtmissbrauch in der Kirche: strukturelle Ursachen und mögliche Lösungen im Dialog zwischen Theologie und anderen Disziplinen" nachgedacht. Die Forschung hat sich auf die verschiedenen Arten von MissbrauchDie Macht, das Spirituelle und das Sexuelle in der Kirche.
Die Abschlussveranstaltung wurde vom Erzbischof von Madrid geleitet, Kardinal José CoboEr kündigte an, dass die Erzdiözese Madrid Anfang nächsten Jahres in Madrid ein Treffen zur Wiedergutmachung und zum Gebet mit Opfern sexuellen Missbrauchs in der Kirche veranstalten wird.
Die Vorsitzende des Organisationskomitees der Konferenz, Valeska Ferrer, hat an der Universidad Pontificia Comillas in Kirchenrecht promoviert und ist Koordinatorin des jesuitischen Forschungsprojekts Jordán de la Compañía de Jesús-Provincia de España. Im Interview mit Omnes äußert sich Valeska Ferrer zu einigen der Arbeiten des Kongresses.
Sie weisen darauf hin, dass es in kirchlichen Strukturen Machtverhältnisse und Vorgehensweisen gibt, die Missbrauch begünstigen. Können Sie das ein wenig erläutern?
- Die Idee war vielmehr, Machtmissbrauch als etwas zu begreifen, das viele Dinge betrifft. Die PapstIn den beiden Briefen, sowohl im Brief an das Volk Gottes als auch im Brief an das Volk Gottes, das in Chile unterwegs ist, führte er eine Triade ein, die jedoch in jedem der Briefe anders war. Der Machtmissbrauch kommt in beiden Briefen vor.
Das ist es, was wir umrissen haben: Machtmissbrauch ist alles. Wir alle haben Macht über andere Menschen, die Frucht asymmetrischer Beziehungen, und diese Machtausübung, wenn sie schlecht ausgeübt wird..... Die Macht, die Jesus ausübt, die Macht Gottes, ist eine Macht, die Leben hervorbringt, die schöpferisch ist und die sich gleichzeitig zurückziehen kann, wenn es nicht notwendig ist, wenn andere Menschen diese Macht der Schöpfung, der Mitschöpfung, auf eine gute Art und Weise ausüben.
Diese Macht kann, wenn wir sie missbrauchen, verschiedene Bereiche betreffen, je nachdem, in welchem Bereich wir uns irgendwie auswirken. Wenn wir auf den Bereich der Entscheidungsfindung bei bestimmten Handlungen einwirken, haben wir es mit Autoritätsmissbrauch zu tun; wenn es sich nur um den Bereich der Entscheidungsfindung handelt, haben wir es mit Gewissensmissbrauch zu tun; wenn wir uns auf die Körperlichkeit beziehen und auf sie einwirken, ist es sexueller Missbrauch. Und ich glaube, dass es vielleicht am schlimmsten ist, wenn dieser Missbrauch im intimsten Bereich der Person stattfindet, dort, wo er oder sie als Gläubiger, als Ebenbild Gottes, aufgebaut ist, dann sprechen wir von geistlichem Missbrauch.
Am ersten Tag beschäftigten sie sich mit dem Konzept der Macht...
- Ja, in diesen Jahren der Arbeit haben wir nach und nach herausgearbeitet, was Machtmissbrauch ist, und von dort aus verschiedene Tentakel, die verschiedene Bereiche oder Dimensionen der Person erreichen. Am ersten Tag wollten wir uns darauf konzentrieren, was Macht ist, denn das Wort "dynamis" taucht ständig in den Evangelien auf, die Macht, die Autorität Gottes, von Jesus.
Es war wichtig, von der Macht auszugehen, die sie hat, und zwar auf positive Weise, um dann darzulegen, was passiert, wenn sie auf der spirituellen Ebene missbraucht wird, d. h. in der Verfassung eines Gläubigen. In diesem Sinne war auch der Vortrag von María Dolores López Guzmán außerordentlich, die aufzeigte, wie man den Schaden, der entsteht, darstellen kann, und wie man das Schweigen brechen kann und muss, um die Person und das Bild Gottes nicht zu dekonstruieren: "Du sollst den Namen Gottes nicht missbrauchen", sagte sie.
Sie haben auch einige Aspekte der Strukturen in der Kirche analysiert, die den Missbrauch begünstigt haben, sagen sie.
- Ich denke, es gibt hier zwei verschiedene Dinge. Das eine ist auf theologischer Ebene, das ist der Vortrag von Diego [Molina], einem Jesuiten, der auch Mitglied des Jordan-Projektteams ist. Er hat eine Reihe von Elementen aufgegriffen, wie das Selbstbewusstsein der Kirche als heilig, was wir meinen, wenn wir von der Kirche als heilig sprechen. Es bedeutet nicht, dass sie nicht sündig ist. Wenn wir das Bekenntnis des Glaubensbekenntnisses ablegen, eins, heilig, apostolisch... Dieser Hinweis auf die Heiligkeit der Kirche war eine Frage, die im Publikum aufkam: Sollten wir dann den Ausdruck, dass die Kirche heilig ist, streichen? Und er sagte: Mensch, nein, das ist sie nicht, sie besteht aus Menschen, aus Sündern, aber wir sind zu dieser Heiligkeit berufen, das ist unser Ziel.
Man hat oft angenommen, dass der Klerus Christus repräsentiert, als ob es keine Fehler im Klerus geben könnte; es ist die Idealisierung des Klerus.
Welche Elemente haben Sie identifiziert, die eindeutig eine Rolle beim Missbrauch spielen?
- Auf einer eher kanonisch-theologischen Ebene gibt es Elemente, die wir festgestellt haben, die sich eindeutig auf den Missbrauch auswirken: Schweigen und Angst vor Repressalien.
Dies wurde in dem Fragebogen festgehalten, den wir in der Provinz an die gesamte Gesellschaft verschickt haben. Wir haben 1.188 Antworten erhalten, was für einen ersten Fragebogen sehr viel ist, und der an alle Sektoren weitergeleitet wurde: Bildung, Universitäten, Glaube und Soziales, die vier Sektoren.
Und was wir festgestellt haben, was auch in anderen gesellschaftlichen Zusammenhängen der Fall ist, ist, dass das Schweigen, das Verschweigen und das Nicht-Brechen des Schweigens aus Angst vor Repressalien etwas ist, was wir mit der gesamten Gesellschaft teilen. Das Problem des Missbrauchs wird durch das Schweigen aufrechterhalten, durch die Angst davor, was passieren könnte, wenn ich etwas anprangere, was mir passiert ist, oder wenn ich etwas anprangere, von dem ich weiß, dass es einem anderen passiert ist.
Und um das Schweigen zu brechen?
- Dies spiegelte sich in der Präsentation von John Guiney, sj, wider, und so schloss auch Sandra Racionero die Abschlusskonferenz. Wir müssen das Schweigen brechen; und wir müssen das Schweigen brechen, indem wir die Menschen unterstützen, die das Schweigen brechen.
Sie können das Schweigen nicht brechen, wenn Sie nicht wissen, dass sie Sie unterstützen werden. Wenn du weißt, dass sie dich unterstützen werden und dass sie die Leute unterstützen werden, die dich unterstützen, dann ist es leichter, das Schweigen zu brechen; aber wenn ich zu einer Gemeinschaft des Ordenslebens gehöre und weiß, dass, wenn ich meine Oberin denunziere, sie mich als verrückt abstempeln wird, dass meine Berufung nicht klar ist, dass sie mich von allen Stellen, die ich vielleicht hatte, oder von der Schule, in der ich unterrichtet habe, entfernen wird und sie mich in die Pförtnerloge stecken wird.... Wenn ich weiß, dass all dies passieren wird, wenn ich etwas sage, dann sage ich es nicht, aber wenn ich weiß, dass, wenn ich denunziere, nicht nur der Generalobere oder die Generaloberin mich unterstützen wird, sondern auch die Gemeinschaft mich unterstützen wird, dann denunziere ich, aber wenn nicht, ist es sehr schwierig.
Was fordert der Kongress?
- Die Aufforderung lautet, das Schweigen zu brechen und dass die Institution denjenigen unterstützt, der das Schweigen bricht; dies ist eine Aufforderung an die Opfer, aber logischerweise auch an die Institution. Wir können das Schweigen nur brechen, wenn wir uns unterstützt fühlen. Und auch die Familien, denn ihnen wird gesagt: Ihr werdet das Mädchen stigmatisieren..., haltet den Mund. Die Wahrheit ist: Wenn man es nicht anzeigt, wird es vertuscht. Und der Angreifer greift weiter an, weil er oder sie ungestraft bleibt.
Wir sollten die Menschen immer ermutigen, ihre Meinung zu sagen, und zwar nicht umsonst, sondern weil es umso wahrscheinlicher ist, dass der Schaden und das Trauma zeitlich begrenzt sind und der Überlebende umso eher zu einem Überlebenden werden kann, je früher der Missbrauch gestoppt wird, und das ist auch eines der Ergebnisse von Forschungsarbeiten.
Aber wenn man einen Missbrauch 40 Jahre lang aufrechterhält, was in den meisten Fällen der Fall ist, wenn das Trauma so lange anhält, ist der Schaden brutal, denn man lebt mit verschiedenen psychologischen Problemen, einer dissoziativen Störung, Stress, Angst?
Lassen Sie uns zum Schluss kommen. Sie haben auch von guten Praktiken gesprochen, von hoffnungsvollen Vorschlägen.
- Die beiden Elemente, an denen wir im Laufe der Jahre im Rahmen des Projekts arbeiten wollten, waren zum einen die so genannten erfolgreichen Aufführungen. Deshalb waren es José Ramón Flecha und Sandra Racionero, die in gewisser Weise diese Präsentationen erfolgreicher Aktionen mit sozialer Wirkung durchgeführt haben. Mit anderen Worten, Instrumente, die sich bereits bewährt haben, die in der Lage sind, die Realität zu verändern, die wirklich in der Lage waren, missbräuchliche Dynamiken in erzieherischen Umgebungen im Klassenzimmer zu reduzieren, und wie sich dies auch auf den kirchlichen Bereich auswirken kann, auf alles, was mit missbräuchlichen Dynamiken zu tun hat.
Und das zweite Element?
- Andererseits ist die opferorientierte Justiz nicht für jeden geeignet: Nicht alle Opfer, die daran teilgenommen haben, und nicht alle Täter wollen daran teilnehmen, aber es stimmt, dass die Erfahrungen, die mit der Teilnahme gemacht werden, sehr positiv sind und dass es erfolgreiche Erfahrungen gibt, die das Leben von Opfern und Tätern verändern.
Menschen zu sehen, die sexuell missbraucht haben, die die Tatsachen anerkannt haben, die Verantwortung übernommen haben, die es nie hätten tun dürfen, und den Wunsch und das Engagement, den Schaden, den sie begangen haben, wiedergutzumachen, halte ich für eine der wichtigsten Erfahrungen. Einem Täter zuzuhören, der im Elend steckt, der seinen eigenen Schlamm berührt, der in der Lage ist, auf die Stimme Gottes zu hören und in tiefster Demut neu anzufangen, ich denke, das ist wie ein kleines Wunder, und das scheint mir unsere Berufung zu sein. Die Möglichkeit, dass die Person, die angegriffen hat, es nicht nur nie wieder tut, sondern sich sogar für die Opfer einsetzt...; ich weiß nicht, ob das zur Veröffentlichung geeignet ist oder nicht, denn es ist schwierig.
Wir schließen unser Gespräch mit Valeska Ferrer ab. Der Provinzial der Gesellschaft Jesu, Enric Puiggròs SJ, wies darauf hin, dass "die Opfer uns evangelisieren; wir können nicht erwarten, dass dies 'weggeht', dass es verschwindet, als ob nichts geschehen wäre; wir müssen dem Unrecht ins Auge sehen, das wir begangen haben", und "der Versuchung der Arroganz widerstehen, indem wir die guten Dinge, die wir getan haben, für uns in Anspruch nehmen, als ob sie dieses Drama des Missbrauchs irgendwie kompensieren könnten".
