Hacia el nacimiento del estado de Israel. Los judíos y la diásporaHacia el nacimiento del estado de Israel. Los asentamientos judíos y el nacionalismo árabeHacia el nacimiento del estado de Israel. La Primera Guerra MundialEl término sionismo (de «Sión», el nombre de una de las colinas sobre las que se levanta Jerusalén y, por extensión, a partir de los Salmos, de toda la ciudad santa y la tierra de Israel) apareció por primera vez en 1890, en la revista «Selbstemanzipation» («Autoemancipación»), acuñado por Nathan Birnbaum. Se trata de un término bastante genérico, ya que, en sus diversas facetas y en las visiones de sus numerosos exponentes, el proyecto o ideología sionista tiene efectivamente como objetivo la emancipación del pueblo judío, ante la imposibilidad de su asimilación e integración en el Viejo Continente, y, sin embargo, esta emancipación puede ser sobre una base nacional y territorial o incluso solo espiritual y cultural.
El sionismo
Sus primeros exponentes, no muy famosos en círculos no especializados, son Yehuda Alkalai (1798-1878), Zvi Hirsch Kalischer (1795-1874) y Moses Hess (1812-1875), autor de Roma y Jerusalén, y Yehuda Leib (León) Pinsker (1821-1892), fundador y líder del movimiento Hovevevei Zion. Soñaban con una especie de redención de los judíos, especialmente de las masas marginadas de Europa del Este, mediante un proceso que llevaría a una existencia más libre y consciente en un asentamiento palestino, aunque bajo la soberanía del sultán otomano. Se trataba, pues, de proyectos y aspiraciones de emancipación económica, social y cultural, más que nacional y territorial.
Sin embargo, se considera que el sionista por excelencia fue el famoso Theodor Herzl (1860-1904). Natural de Budapest, Herzl era un judío totalmente asimilado y solo empezó a ocuparse de la llamada “cuestión judía” a partir de 1894, cuando, como redactor jefe del periódico Neue Freie Presse, estuvo en París como corresponsal. En ese año estalló en París el “affaire Dreyfuss”, que, por su carácter antisemita, conmocionó al que se considera padre fundador del Estado de Israel (donde incluso se dio su nombre a una ciudad fundada en 1924, Herzliya) que le impulsó a reflexionar sobre la cuestión judía (que no parece haber despertado su interés antes de entonces) y a escribir un folleto titulado Der Judenstaadt (El Estado de los judíos), en el que imagina, hasta el más mínimo detalle, cómo podría fundarse y construirse un Estado completamente judío.
Para él, la cuestión judía ya no es solo una cuestión religiosa, cultural o social, sino nacional: los judíos son un pueblo y deben tener un territorio propio para escapar del antisemitismo milenario que los persigue. Así, fundó la Organización Sionista Mundial en 1897, con ocasión del primer Congreso Sionista de Basilea, cuyos objetivos reflejaban las líneas programáticas adoptadas en ese mismo congreso, a saber, el “Programa de Basilea”. Este programa tenía como objetivo la creación de un Estado judío en Palestina reconocido legalmente a nivel internacional.
Hay que decir que Palestina no fue el único territorio considerado. Argentina, por ser rica y poco poblada, también había sido sugerida por Herzl como refugio seguro para el pueblo judío, además de Chipre o Sudáfrica. Tras haber propuesto al sultán Abdülhamid saldar las deudas del Imperio otomano a cambio de Palestina y haber sido rechazada la propuesta, Herzl se dirigió a Gran Bretaña, optando por la península del Sinaí (la costa de Al-Arish) o Uganda como posibles territorios para un futuro Estado judío, todo lo cual quedó en nada tras su muerte en 1904.
Escribimos anteriormente que el sionismo no es en absoluto un bloque monolítico o un proyecto para el que exista una identidad de puntos de vista por parte de todos sus exponentes.
Entre sus principales corrientes, mencionamos las siguientes:
– Sionismo territorialista (o neoterritorialista): sus partidarios, encabezados por el escritor y dramaturgo judío inglés Israel Zangwill (1864-1926), rechazaban la idea de un vínculo histórico entre los judíos y Palestina, así como entre el propio sionismo y Palestina y, a través de la Organización Territorial Judía, fundada por el propio Zangwill, se propusieron encontrar un territorio adecuado para asignarlo al pueblo judío. Entre las posibilidades de colonización figuraban Angola, Tripolitania, Texas, México y Australia.
– Sionismo espiritual: su principal exponente fue Asher Hirsch Ginzberg (1856-1927), conocido como Ahad Ha-Am (hebreo: uno del pueblo). Estaba convencido de que Palestina no era la solución ideal porque no podía acoger a toda la población judía mundial, y sobre todo (fue de los pocos en declararlo): ya estaba ocupada por otro pueblo semita, los árabes, por los que sentía respeto.
– El sionismo binacional, cuyos principales exponentes fueron Judah Leon Magnes (1877-1948) y el célebre Martin Buber (1878-1965). Buber, en particular, sostenía que sionismo y nacionalismo no tenían nada que ver, sino que el sionismo tenía que ser un “poder del espíritu” que irradiara de un centro espiritual situado en Jerusalén. Por lo tanto, la fundación de un Estado nacional con una base exclusivamente judía era impensable. En su lugar, judíos y árabes debían coexistir pacíficamente en un Estado binacional. Incluso después de la creación del Estado de Israel, Buber se opuso enérgicamente a las políticas adoptadas por los gobiernos de su nuevo país hacia la minoría árabe.
– El sionismo socialista, cuyo objetivo era liberar definitivamente al pueblo judío de su secular sometimiento no solo mediante la emigración masiva a Palestina, sino mediante la construcción de un Estado proletario y socialista. Dov Ber Borochov (1881-1917), principal representante de esta corriente, quería imponer desde arriba la asimilación económica y cultural, mediante una acción de corte marxista, de una parte de la población, considerada atrasada, por una población más “avanzada” que conservaría una posición dominante.
– El sionismo armado (revisionista), cuyo mayor teórico y defensor fue el judío ruso Vladimir Ze’ev Jabotinsky (1880-1940). Creó en 1920 la Legión Judía y en 1925 un partido de extrema derecha, la Unión Mundial de Sionistas Revisionistas (Zohar) de la que derivaron organizaciones terroristas como el Irgun Zevai Leumi (Organización Militar Nacional) y el Lehi (Lohamei Herut Israel), más conocido como la Banda Stern. La lucha armada (tanto contra Gran Bretaña, entonces la potencia bajo mandato, como contra la población árabe) se consideraba la única forma en que los judíos podían establecer un Estado que fuera, entre otras cosas, antisocialista y antimarxista. Esta forma de sionismo prevaleció sobre las demás e impregnó diversas estructuras del Estado de Israel, en particular la doctrina de partidos y movimientos políticos como el Likud, el partido de Benjamin Netanyahu.
Intentando hacer un primer balance respecto al sionismo, podemos afirmar que, al menos hasta 1918, no tuvo mucho arraigo entre los judíos del mundo. Las cifras de los flujos migratorios hacia Palestina entre 1880 y 1918 atestiguan la llegada de 65.000 – 70.000 judíos; entre 1919 y 1948, llegaron 483.000. Sin embargo, solo entre 1948 y 1951, 687.000 emigraron al recién fundado Estado judío. En total, hasta 2.200.000 personas llegaron a Israel entre 1948 y 1991, aunque, después de 1951, los flujos disminuyeron considerablemente, pero solo hasta finales de la década de 1980, el periodo de la gran inmigración procedente de la antigua Unión Soviética. En particular, las cifras muestran un hecho fundamental: solo tras el final de la Segunda Guerra Mundial y la Shoah, y por tanto la fundación del Estado de Israel, se produjo un impresionante aumento de los flujos migratorios.
Eretz Israel
La primera gran emigración de judíos europeos a Palestina tuvo lugar en 1881. Curiosamente, la idea de abandonar el propio país para ir a vivir a Palestina corresponde, para un judío, al concepto de retorno y, más aún, a una experiencia religiosa comparable a una peregrinación. Y, de hecho, en hebreo, “inmigración a Israel” y “peregrinación” son homónimos: el término “aliyah”, que significa “ascenso”, “subida”, se utiliza para definirlos. Los judíos que realizan esta inmigración y ascensión se denominan ‘olìm (de la misma raíz “על”, “‘al”), es decir, “los que ascienden”. Incluso el nombre de la aerolínea nacional israelí El Al (אל על), significa “hacia arriba” (y con un doble significado: “alto” es el cielo, pero “alto”, comparado con el resto del mundo, es también la Tierra de Israel, a la que los aviones de El Al llevan a los pasajeros).
El año en que comenzó coincide con una serie de pogromos contra los judíos rusos, que siguieron al asesinato del zar Alejandro Románov en San Petersburgo el 1 de marzo de 1881 por miembros de la organización revolucionaria Narodnaja Volja. Este acto, a pesar de que solo uno de los miembros de la organización era judío, desató la ira y la venganza contra todos los israelitas del Imperio ruso, obligando a huir a un millón de personas, la mayoría a Estados Unidos, pero también a otras regiones del mundo, incluida, en pequeña medida, Palestina.
Algunos de estos refugiados fundaron una organización llamada Bilu (de las iniciales de un versículo de Isaías: “Beth Yaakov, lekhù ve nelkhà”, que significa “Casa de Jacob, ¡venid, caminemos!”), cuyos miembros se llamaban biluìm y que representa el primer núcleo sustancial de ‘olìm. Pudieron establecerse gracias a la ayuda de ricos filántropos como el barón de Rothschild o de organizaciones sionistas como la rusa Hovevei Zion o la Jewish Colonisation Association.
La segunda “aliá”, en cambio, se produjo a partir de 1905, tras el fracaso de la primera Revolución rusa y la publicación de los Protocolos de los Salvadores de Sión (un panfleto que resultó ser una falsificación, publicado por la policía secreta zarista y atribuido a una supuesta organización judía y masónica para difundir la idea de un complot urdido por los judíos para apoderarse del mundo).
Esta segunda “aliá”, cuyos miembros tenían ideas más marcadamente socialistas que los de la primera, aumentó la presencia judía en Palestina, gracias también a la compra de grandes extensiones de tierras agrícolas, obtenidas con la ayuda de las organizaciones internacionales antes mencionadas, que en muchos casos pagaron generosos sobornos a los funcionarios otomanos y a los terratenientes locales, a quienes también se prohibió vender a extranjeros tierras que ya estaban habitadas o en uso desde hacía generaciones por los fellah, los campesinos árabes, que nunca habían tenido que reclamar legalmente su propiedad.
Escritor, historiador y experto en historia, política y cultura de Oriente Medio.
