«Para afrontar los desafíos de la IA, el Llamamiento de Roma propone una algorética, es decir, una ética de los algoritmos, capaz de actuar no como instrumento de contención, sino como orientación y guía, basada en los principios de la Doctrina Social de la Iglesia: dignidad de la persona, justicia, subsidiariedad y solidaridad. Los destinatarios son la sociedad en su conjunto, las organizaciones, los gobiernos, las instituciones, las empresas tecnológicas internacionales: todos son necesarios para compartir un sentido de responsabilidad que garantice a toda la humanidad un futuro en el que la innovación digital y el progreso tecnológico pongan al ser humano en el centro».
Este es uno de los pasajes clave del discurso pronunciado por monseñor Vincenzo Paglia, presidente de la Pontificia Academia para la Vida, en el marco de la Jornada de estudio y formación para periodistas, promovida por la Asociación ISCOM y la Pontificia Universidad de la Santa Cruz.
La innovación tecnológica siempre ha revestido el mundo de la Información. Con el poder de los algoritmos, hoy la Inteligencia Artificial condiciona cada vez más los escenarios del periodismo. Los procesos de automatización plantean cuestiones de carácter ético, profesional y jurídico. Acaban afectando a los fundamentos mismos de la profesión periodística: independencia, formación, deontología.
¿Es posible aprovechar las oportunidades que ofrece el salto tecnológico salvaguardando al mismo tiempo la cultura, el olfato y la sensibilidad del periodista? Esta es la cuestión central de la iniciativa sobre la que han debatido académicos, profesionales de la información, juristas y expertos digitales.
El Papa Francisco, en la audiencia concedida el pasado 20 de febrero a la Pontificia Academia para la Vida, dijo lo siguiente, en referencia al tema mucho más amplio de la bioética: «Es paradójico hablar de un hombre ‘aumentado’ si se olvida que el cuerpo humano se refiere al bien integral de la persona y, por lo tanto, no se puede identificar sólo con el organismo biológico», un enfoque equivocado en este campo termina en realidad no por ‘aumentar’, sino por ‘comprimir’ al hombre».
De ahí -continúa el Pontífice- «la importancia del conocimiento a escala humana, orgánica», incluso en el ámbito teológico, para promover un nuevo humanismo, un nuevo humanismo tecnológico podríamos decir. Palabras, las del Santo Padre, que sirven un poco de telón de fondo a la reflexión de monseñor Vincenzo Paglia, para quien «el núcleo del debate en torno a la inteligencia artificial -es decir, lo que hace única y enormemente poderosa a esta tecnología específica- es su capacidad de actuar por sí misma: la IA adapta su comportamiento en función de la situación, analiza los efectos de sus acciones anteriores y trabaja de forma autónoma. Los avances en potencia informática, la disponibilidad de enormes cantidades de datos y el desarrollo de nuevos algoritmos han llevado a la inteligencia artificial a dar saltos de dimensiones epocales en los últimos años».
En cuanto a la omnipresencia de la influencia de la Inteligencia Artificial, de la que pocos son plenamente conscientes, «es bueno leer», sugiere Paglia, «el libro de Susanna Zuboff, El capitalismo de la vigilancia, en el que la autora muestra el enorme poder sobre nuestras vidas de quienes detentan los datos recogidos y procesados a través de la IA sobre nuestras vidas».
Hasta el punto -dice el libro- de que los capitalistas de la vigilancia lo saben todo sobre nosotros, mientras que a nosotros nos resulta imposible saber lo que ellos saben. Acumulan infinidad de datos y conocimientos de nosotros, pero no para nosotros. Se aprovechan de nuestro futuro para que otro se beneficie, pero no nosotros.
Mientras el capitalismo de la vigilancia y su mercado de comportamientos futuros puedan prosperar, la propiedad de los nuevos medios de modificación de los comportamientos eclipsará a los medios de producción como fuente de riqueza y de poder en el siglo XXI.
Evitando un enfoque maniqueo, es decir, evitando adhesiones entusiastas y exclusiones infundadas, en línea con el planteamiento de Day, según el cual no se trata de elegir entre los dos extremos, entre los ultratecnófilos que ensalzan las alabanzas y exaltan las tecnologías emergentes y los pesimistas tecnófobos que las demonizan, Paglia llama la atención sobre lo que considera «la cuestión dirimente», a saber, que «estos dispositivos no tienen cuerpo. Son máquinas que pueden procesar flujos abstractos de datos. Pero sólo máquinas. El hecho de que percibamos comportamientos o efectos de procesos con automatización nos lleva a pasar por alto que las máquinas llegan a nosotros a través de procesos muy diferentes. Son una imitación de las apariencias. En realidad, las máquinas no nos hablan, ni nos escuchan, ni nos responden, sencillamente porque ni siquiera saben que existimos y no entienden lo que nos dicen».
Ante el riesgo de que el impetuoso desarrollo de la tecnología pierda de vista la dimensión humana, la Pontificia Academia para la Vida organizó en 2020 la conferencia «RenAIssance. Por una inteligencia artificial humanista’, y promovió conjuntamente, el 28 de febrero del mismo año en Roma, la firma de un llamamiento a la responsabilidad.
Este llamamiento tomó el nombre -recuerda Paglia- de Llamamiento de Roma por la Ética de la IA, y «fue firmado en primera instancia por mí, como presidente de la Academia Pontificia; por Brad Smith, presidente de Microsoft; por John Kelly III, subdirector ejecutivo de IBM; por Qu Dongyu, director general de la FAO; y por la entonces ministra de Innovación Tecnológica y Digitalización Paola Pisano por parte del gobierno italiano. También pudimos contar en su momento con la presencia y los aplausos del entonces Presidente del Parlamento Europeo, David Sassoli».
Para orientar los desafíos de la IA hacia el respeto de la dignidad de todo ser humano, el presidente de la Academia Pontificia para la Vida precisa que «el Llamamiento de Roma propone una algorética, es decir, una ética de los algoritmos, capaz de actuar no como instrumento de contención, sino como orientación y guía». El Papa dice sobre la algorética: «pretende asegurar una verificación competente y compartida de los procesos mediante los cuales se integran en nuestra época las relaciones entre los seres humanos y las máquinas. En la búsqueda común de estos objetivos, los principios de la Doctrina Social de la Iglesia aportan una contribución decisiva: dignidad de la persona, justicia, subsidiariedad y solidaridad. Expresan el compromiso de estar al servicio de cada persona en su integridad, sin discriminaciones ni exclusiones. Pero la complejidad del mundo tecnológico nos pide una elaboración ética más articulada, para que este compromiso sea verdaderamente «incisivo».
¿Quiénes son los destinatarios? Toda la sociedad, responde Paglia, organizaciones, gobiernos, instituciones, empresas tecnológicas internacionales: «todos son necesarios para compartir un sentido de responsabilidad que garantice a toda la humanidad un futuro en el que la innovación digital y el progreso tecnológico pongan al ser humano en el centro».
¿Qué compromisos asumen los firmantes y sobre la base de qué principios fundamentales?
Son seis, explica Paglia, los principios rectores de conducta que los firmantes están llamados a observar: «Transparencia: en principio, los sistemas de inteligencia artificial deben ser comprensibles; Inclusión: deben tenerse en cuenta las necesidades de todos los seres humanos para que todos puedan beneficiarse y ofrecer a todos los individuos las mejores condiciones posibles para expresarse y desarrollarse; Responsabilidad: quienes diseñan y aplican soluciones de inteligencia artificial deben proceder con responsabilidad y transparencia; Imparcialidad: no crear ni actuar en función de prejuicios, salvaguardando así la equidad y la dignidad humana; Fiabilidad: los sistemas de inteligencia artificial deben poder funcionar de forma fiable; Seguridad y privacidad: los sistemas de inteligencia artificial deben funcionar de forma segura y respetar la privacidad de los usuarios.»
El Llamamiento de Roma es ante todo un movimiento cultural que quiere provocar un cambio, hasta el punto de que ha llegado a su firma interreligiosa. «Así, el 10 de enero de este año, ante el Papa, nos presentamos junto con representantes del Foro de la Paz de Abu Dhabi (Emiratos Árabes) y de la Comisión para el Diálogo Interreligioso del Gran Rabinato de Israel. Ese mismo día, después de que los primeros firmantes del Llamamiento de Roma confirmaran su compromiso con la concepción y realización de una inteligencia artificial que siga sus principios, reunimos a destacados ponentes que analizaron el tema desde una perspectiva tanto religiosa como laica», añade Paglia, consciente de que «las religiones han desempeñado y seguirán desempeñando un papel crucial en la configuración de un mundo en el que el ser humano esté en el centro del concepto de desarrollo. Por esta razón, un desarrollo ético de la inteligencia artificial debe abordarse también desde una perspectiva interreligiosa. En nuestro acto de enero, las tres religiones abrahámicas se reunieron para orientar la búsqueda de sentido de la humanidad en esta nueva era».
El siguiente paso -concluyó monseñor Vincenzo Paglia- es la implicación de las religiones orientales, con la intención de que en 2024, en Japón, «unamos nuestras voces a las de nuestros hermanos y hermanas de otras tradiciones religiosas, para que las conquistas tecnológicas se utilicen en beneficio de todos, y promuevan la dignidad humana, la equidad y la justicia», y «valores compartidos como la fraternidad humana, en lugar de la división y la desconfianza».
