«Religiones y medios de comunicación. Entre la secularización y la revolución digital», era el tema y el título de la jornada de estudio promovida por la Asociación ISCOM y el Comité «Periodismo y Tradiciones Religiosas» de la Universidad Pontificia de la Santa Croce. En ella, se dieron cita, el 25 de octubre, representantes de diversas tradiciones religiosas y profesionales del sector reflexionaron sobre la presencia del judaísmo, el islam, el cristianismo o el hinduismo en el panorama mediático, situado cada vez mas en un contexto cultural y político muy dinámico.
Después de la masacre del 7 de octubre de 2023 en Israel, no se puede dejar de reflexionar sobre las repercusiones mediáticas de la guerra en Medio Oriente (y en otros conflictos armados actuales y potenciales, que afectan a las diversas regiones del mundo), planteando la pregunta de cuál es el papel y la función de las religiones en estos nuevos y antiguos escenarios, y cómo se representa este papel en los medios y en las redes sociales. Y todo ello, más allá de la censura, la desinformación y la manipulación, tan frecuentes en tiempos de paz, y mucho màs en tiempos de guerra.
El papel de la religión y de la comunicación
¿La religión es parte del problema o parte de la solución? En su discurso de apertura, Marta Brancatisano, profesora emérita de Antropología dual de la Pontificia Universidad de la Santa Croce, ha dicho que «no es lógico ni lícito atribuir a la fe un significado y un resultado que no sea a favor de la vida». Porque «no se puede asociar la verdad a la violencia». «Es preciso alcanzar», enfatiza Brancatisano, «un conocimiento de las tradiciones religiosas que hoy, como siempre, constituyen la base cultural en la que se apoyan las sociedades en todos sus aspectos».
Alessandra Costante, Secretaria General de la Federación Nacional de la Prensa Italiana, ha subrayado la importancia de la responsabilidad de la información: «Respetando las diferentes culturas y tradiciones religiosas, como periodistas, estamos llamados a desempeñar nuestro papel y función con rigor, en nombre de la verdad sustantiva de los hechos de la que no podemos prescindir. Especialmente en un momento como el que estamos viviendo, con los riesgos de radicalización». «Las religiones en el siglo XXI – ha seguido diciendo – han vuelto inesperadamente al centro de atención».
Era esa una opiniàon compartida por Ariel Di Porto, de la Comunidad Judía de Roma, ex rabino jefe de Turín, que dijo que «en una sociedad cada vez más multicultural y multirreligiosa, los medios deberían contribuir al conocimiento de los diversos fenómenos religiosos».
En esa misma linea, Abdellah Redouane, Secretario General del Centro Cultural Islàamico de Italia, indicaba que «los medios de comunicación constituyen una oportunidad y al mismo tiempo una amenaza para los distintos credos. Oportunidad porque las autoridades religiosas han podido extender su palabra en el espacio público. Amenazas – concluía Redouane – porque existe la preocupación de que algunos medios puedan adulterar la sensibilidad religiosa, con una indudable difusión del laicismo y el rechazo hacia el fenómeno religioso, sea cual sea».
Libertad religiosa y la libertad de información
Una de las mesas redondas de la Jornada ha estado centrada en analizar hasta qué punto es posible armonizar los principios de la libertad religiosa y la libertad de información. Aparentemente parecerían estar en conflicto o ser incompatibles entre sí. Sin embargo, «no se es completamente libre», según la opinión de Davide Jona Falco, asesor de Comunicación de la Unión de Comunidades Judías Italianas (U.C.E.I.), «si no se puede expresar y vivir la propia religión, si no se tiene el derecho de expresar la propia opinión y recibir información precisa o comunicar información o ideas sin interferencias externas».
El equilibrio entre la libertad de expresión y la libertad religiosa es particularmente sensible cuando se trata de la sátira religiosa o la crítica teológica. Zouhir Louassini, periodista y escritor en Rai News desde 2001, ha propuesto «encontrar un compromiso que respete ambas libertades. Eso requiere un diálogo constante y una profunda comprensión de las diversas sensibilidades culturales y religiosas. La clave podría residir en la promoción de la educación y la empatía mutua, reconociendo la importancia de ambas libertades en la construcción de una sociedad democrática e inclusiva».
También los musulmanes, por lo tanto, entran (y están llamados a entrar) en diálogo con el mundo. «Sin embargo», ha aclarado Mustafa Cenap Aydin, sociólogo de las religiones y director del Instituto Tevere Centro para el diálogo, «cuando se habla del Islam, es necesario aclarar a qué Islam se hace referencia, dada la realidad plural y compleja del Islam que dialoga con el mundo, prestando especial atención a los fundamentos teológicos del diálogo interreligioso en el libro sagrado de los musulmanes, el Corán.
Sobre la libertad religiosa, la convivencia pacífica y el proceso de secularización, ha reflexionado Paolo Cavana, catedrático de Derecho Canónico y Derecho Eclesiástico en la Universidad LUMSA de Roma. Según él, «la globalización ha convertido a las comunidades religiosas en actores necesarios en la construcción de sociedades multiétnicas y multirreligiosas». Sin embargo, en su opinión, solo la libertad de información es capaz de garantizar «el conocimiento mutuo que constituye el presupuesto fundamental de todo diálogo interreligioso, basado en el respeto a la persona humana».
¿Cómo contar en la televisión la cultura de las diferentes tradiciones religiosas? Marco Di Porto, periodista, escritor y autor de «Sorgente di vita», un programa sobre la cultura judía que se emite en la RAI, ha llamado la ateciòn sobre «la importancia de narrar la historia y las tradiciones del ‘mundo judío’ a una audiencia general. Y el desafío de profundizar en temas complejos de manera directa y comprensible, adecuada a la velocidad y la inmediatez de los medios de comunicación. La cultura judía -agrega Roberto Della Rocca, Director del Departamento de Educación y Cultura de la Unión de Comunidades Judías Italianas- puede convertirse en un lugar de encuentro entre diversas tradiciones. La cultura judia està caracterizada por el multiterritorialismo y el multilingüismo, consecuencia de una diáspora que ha permitido a los judíos sembrar y cosechar frutos fértiles, en el seno de la cultura helenística, arabo-islámica y finalmente la europea».
Contar historias de contenido religioso
¿Existe una manera religiosa de contar una historia de contenido religioso? Según Luca Manzi, escritor y guionista, coautor de series como «Don Matteo», «Boris», «Ombrelloni» y «The net», «analizando la serialidad internacional, la estructura del relato ha experimentado en las últimas dos décadas un cambio sin precedentes, estableciendo por primera vez una diferencia entre un relato estructural e intrínsecamente religioso, el clásico, y uno que prescinde de Dios».
Un ejemplo de esto es «The Chosen» (2017), la serie estadounidense que se inserta en una rica tradicion, a la que la industria cultural italiana ha contribuido significativamente: desde las propuestas histórico-culturales de los años 60-70 hasta la Edad de Oro de la serialidad religiosa en los años 90-00.
«Pero junto a esta narración», señala Sergio Perugini, periodista y secretario de la Comisión Nacional de Evaluación de Películas de la CEI, «es importante destacar cómo la religión a menudo regresa en la serialidad contemporánea (como en el cine) despojada de su complejidad, utilizada solo por sus códigos simbólicos o reducida a estereotipos planos y problemáticos».
Se ha mencionado el 7 de octubre, una fecha trágicamente destinada a marcar la historia de la humanidad. Pero ya después del 11 de septiembre, nada es como antes. Ahmad Ejaz, periodista y miembro del Consejo de Administración del Centro Islámico de Italia, está convencido de que «Occidente descubre el islam como una entidad y un enemigo al mismo tiempo. De repente, surgen opiniones y se mezclan conceptos e identidades. «El resultado», agrega, «es un nuevo desconocimiento que lleva a un prejuicio nacional-popular estructurado en condenas, juicios y etiquetas desafortunadamente de ambas partes». «Todos se sienten simultáneamente acusados y bajo ataque», concluye Ejaz.
¿Es posible identificar un estilo de presencia (incluso de los cristianos) en las redes sociales? Fabio Bolzetta, periodista y presidente de la Asociación de WebCatólicos Italianos (WECA), observa que «para habitar el continente digital en un tiempo sinodal, las directrices son el encuentro y la escucha. Mientras en la Red crecen las oportunidades de encuentro para quienes están comprometidos, como cristianos, en la comunicación digital: ¿testigos, misioneros digitales o influenciadores? Porque se debe reconocer ante todo la vocación y el compromiso en el anuncio».
También ha estado presente la cultura hindú en el evento, con la vicepresidenta de la Unión Hindú Italiana (UII), Svamini Hamsananda Ghiri, quién llamò la atención sobre el impacto de la secularización y el progreso tecnológico, invitando «a reflexionar sobre el valor de lo sagrado a nivel personal, social y religioso, y sobre la importancia de mantener vivo este valor en una sociedad que tiende cada vez más hacia la materialidad, a través de un encuentro productivo entre religiones e información, aprovechando al máximo las herramientas digitales disponibles.
Por último, Swamini Shuddhananda Ghiri observa cómo «la cultura occidental, que defiende el derecho a la libertad, debería también respaldar el derecho de las religiones a dar a conocer de manera correcta su propia identidad y, al mismo tiempo, conocer las demás creencias a través de la idea de lo sagrado como denominador común».
