La vida de Eugenio Corti, autor de "El caballo rojo" (I)Eugenio Corti decía: «El escritor está obligado a dar cuenta de toda la realidad de su tiempo: por eso no puede especializarse (Sertillanges, en su obra “La vida intelectual”, había reflexionado sobre la misma necesidad para el erudito y el escritor). Es el único profesional que no tiene derecho a ser meramente especializado. Sin embargo, hoy en día no se puede saber de todo: hay que adquirir una auténtica competencia al menos en los ámbitos más importantes. Elegí estudiar el comunismo (el mayor peligro para la humanidad en este siglo) y la actualidad católica (porque veo en la Iglesia la mayor esperanza)».
El escritor que “ve”
El resultado de estos estudios será la obra “Juicio y muerte de Stalin”, escrita entre 1960 y 1961 y representada en 1962. Paola Scaglione escribe: «A partir de este momento, Eugenio Corti, a causa de su propio anticomunismo razonado, se ve obstaculizado, de forma sistemática y mal disimulada, por la gran prensa y el mundo de la cultura, que por aquel entonces estaba fuertemente orientado hacia la izquierda».
Corti, en cambio, ilustra claramente lo que no son sus paranoias o temores, sino realidades muy bien documentadas, además de experimentadas en su propia piel, lo que le permite realizar su propio análisis y formular valientemente -y con pleno conocimiento de causa- predicciones para el futuro (que invariablemente se harán realidad).
Eugenio Corti ha visto (“οἶδα”), y quiere contar, los horrores y las masacres llevadas a cabo por los comunistas en Rusia antes y después de la Segunda Guerra Mundial, por los partisanos inmediatamente después de esta última (unas 40 mil víctimas en Italia, por no hablar de la cuestión de la frontera oriental de Italia y de la tragedia del éxodo istrio-dálmata y de las masacres de Foibe, al menos 10.000 muertos y 300.000 exiliados) y de nuevo por el comunismo en general en Rusia (50 millones de víctimas desde la Revolución hasta las purgas de Stalin y más allá), en China (150 millones de víctimas del comunismo en este país) y en el sudeste asiático (Camboya en particular).
Todo ello para construir el «hombre nuevo». Los estudios de Eugenio Corti sobre el tema son muy ricos y extremadamente metódicos. Dan a conocer en Occidente -a quien quiera conocerlos- la situación del mundo dominado por el marxismo incluso antes de que, en 1994, Alexaner Solgenitzin, en un discurso ante la Duma (parlamento ruso) recordara aquellos sesenta millones de muertos causados por el comunismo, cifra sobre la que nadie en ese país tiene nada que decir. Corti considera: «En Italia, semejante masacre, con mucho la mayor de la historia de la humanidad, es como si nunca hubiera existido: muy pocos se han preocupado de averiguar la verdad sobre ella».
Eugenio Corti y el comunismo gramsciano
Igualmente importante es la contribución de Eugenio Corti al análisis de la situación económica, social y cultural de Italia en la posguerra y más allá, especialmente en lo que se refiere al abandono de la esfera cultural por parte de los católicos. Para él, es precisamente la esfera cultural italiana la realidad más perturbada. De hecho», declara Corti, “el diablo tiene dos características principales, la de ser homicida (basta con ver las cifras citadas anteriormente) y la de ser mentiroso”.
«Ahora, terminada la fase de los asesinatos en masa, ha tomado el relevo la fase de la mentira: la llevan a cabo los grandes periódicos, la radio, la televisión, sobre todo con el sistema de las medias verdades, que impiden a la gente corriente hacerse una idea clara de la realidad pasada y actual. Por eso debemos comprometernos a buscar y dar a conocer la verdad. El frente más importante hoy es el de la cultura».
Y es que «el comunismo no ha terminado. El leninista, en el que la dictadura del proletariado se ejercía mediante la eliminación física de los opositores, ha terminado. Hoy en Italia nos enfrentamos al comunismo de Gramsci, en el que la dictadura de los intelectuales ‘orgánicos al comunismo’ (la expresión es de Gramsci) se ejerce mediante la marginación sistemática, en la práctica la muerte civil, de los opositores. La cultura de izquierdas dominante en la actualidad no está desligada del marxismo, como nos han hecho creer: al contrario, es claramente un desarrollo del marxismo. La gran tragedia está en su segundo acto».
La situación en la Iglesia
También está presente en él el pesar por la entrega de gran parte de la Iglesia, sobre todo después del Concilio Vaticano II, a la cultura hegemónica, en particular por la adhesión acrítica de gran parte del mundo católico a algunas de las ideas de Jacques Maritain, figura a la que muchos, incluso el Papa Pablo VI, veían con gran simpatía.
Las ideas de Maritain, contenidas sobre todo en el libro “Humanismo integral”, abrieron de par en par la puerta a las corrientes modernistas en la Iglesia mundial y en Italia, tanto en el ámbito popular y político (el «compromiso histórico») como en el teológico, con la predicación de figuras como Karl Rahner, al que en Italia se opuso en vano el filósofo padre Cornelio Fabro.
El caballo rojo
A principios de los años setenta, Corti tomó la decisión de dedicarse por completo a la escritura: «En 1969/70, decidí resueltamente que, a partir de los cincuenta años, no haría otra cosa que escribir. Y, efectivamente, el 31 de diciembre de 1972, cesé toda actividad económica».
La obra a la que va a dedicarse, “El caballo rojo«, no permite otra ocupación. Y de hecho, los once años de estudio y elaboración de la obra maestra absorben por completo al artista. Por otra parte, al leer la obra, es inmediato percibir el enorme esfuerzo histórico y documental realizado por el autor para ofrecer una novela de absoluta fidelidad a los hechos y acontecimientos (lo que sin duda es una característica fija de toda su producción literaria).
Eugenio Corti, por tanto, dedicó casi todo el período 1972/1983 a su obra maestra. Sólo hubo dos actividades alternativas que le apartaron de su obra: en 1974 se unió al comité lombardo para la derogación de la ley del divorcio, suspendiendo su actividad de escritor durante seis meses; en 1978, en cambio, colaboró para un periódico local y escribió sobre todo acerca de la Iglesia, Rusia y el comunismo (en particular Camboya).
“Entre los cincuenta y los sesenta años», dice Corti, “la experiencia del hombre alcanza su punto álgido (después empieza a olvidar y a confundirse), mientras que su capacidad de crear sigue intacta”.
En 1983, el texto alcanzó su forma definitiva y Eugenio Corti lo propuso a una pequeña pero activa editorial, Ares (cuyo director, Cesare Cavalleri, es amigo y compañero de batallas políticas), que lo publicó en mayo (hace, pues, exactamente 25 años).
La obra se inspira en los caballos del Apocalipsis y se divide en tres volúmenes: «Para el primer volumen elegí el “caballo rojo”, que en ese texto es el símbolo de la guerra. Luego está el ‘caballo verdoso’ (que traduje como ‘lívido’), símbolo del hambre (los lagers rusos) y del odio (la lucha civil). Por último, el «árbol de la vida» (que indica el renacimiento de la vida después de la tragedia).
Según Paola Scaglione, autora de “Palabras esculpidas”, «en la conclusión de la novela, a la vez llena de esperanza y drama, no hay tragedia, porque el árbol de la vida tiene firmes raíces en el cielo, pero tampoco puede haber un final feliz totalmente pacificador. El teatro final de la escena de la novela sólo puede ser el cielo. Para Eugenio Corti, el sentido último de los asuntos humanos sólo se ilumina aceptando la eternidad como punto de vista. De ahí el epílogo de El caballo rojo, aparentemente desconsolado y, sin embargo, realista y lleno de profunda esperanza. El premio, parece recordarnos el cristiano Corti, no es un retorno pasajero a los asuntos terrenales, sino la alegría sin fin de la que es símbolo el árbol de la vida”.
Corti, de hecho, nos enseña que el arte cristiano no puede abandonar el realismo: “Es la filosofía de la cruz: no estamos en este mundo para ser felices, sino para ser probados. Al fin y al cabo, cualquier relación aquí abajo debe terminar con el fin de la vida”.
Scaglione lo dice bien cuando observa que «la cruz -la vida del hombre lo enseña y Eugenio Corti lo ha aprendido bien- coincide también a menudo con la imposibilidad de ver triunfar el bien» (pero también la dura realidad de no encontrar la correspondencia entre la belleza y la verdad perfectas contempladas por el artista y lo que existe, en cambio, en esta tierra).
Cesare Cavalleri se expresa en el mismo plano: «La novela es, en cierto sentido, una epopeya de perdedores, porque incluso la verdad puede conocer eclipses y derrotas, permaneciendo intacta y verdadera». Es el caso del Caballo Rojo y de la historia de los hombres en general, ya que toda «epopeya de perdedores», toda aparente derrota del bien es sólo una verdad a medias: el resto de la historia, que aquí abajo no se nos permite ver, transcurre en el cielo y, en la narración cortesana, se transforma en una «epopeya del Paraíso» que se abre a la miseria humana.
