Santa Teresa de Jesus: 50 anos de um doutoramento sem precedentesO Caminho Teresiano: Nas pegadas da vida de Santa Teresa de Jesus.Uma conferência sobre o 50º aniversário do doutoramento de Santa Teresa de JesusTeresa de Cepeda y Ahumada nasceu em Ávila, em 1515, no seio de uma família numerosa e piedosa. O contexto histórico da sua infância é épico: a Reconquista tinha acabado de terminar, havia guerra na Flandres, expedições à América, literatura cavalheiresca. Teresa está imbuída dessa magnanimidade e brinca de ser eremita, mártir dos mouros ou dama de companhia de grandes amores.
Órfã aos 13 anos, pede a Nossa Senhora que a adopte, apesar de ser ainda uma criança. "muito avesso a ser freira". Mas o internato agostiniano em que foi educado foi enfraquecendo gradualmente a sua mundanidade e fez emergir uma vocação religiosa, que resultou na sua entrada em La Encarnación em 1535.
Pouco tempo depois, adoeceu gravemente. Recuperou, mas esta fraqueza continuou a ser uma recordação constante da efemeridade do mundo e da necessidade absoluta de Deus. Apesar disso, passarão anos de tibieza espiritual, num ambiente religioso tremendamente descontraído.
A "conversão" de Teresa
Na Quaresma de 1554, com 19 anos de vida religiosa, Teresa descobriu um Cristo ferido e recebeu um forte dom de lágrimas perante o amor de Deus, que mudou a sua vida.
A sua relação com Deus é revolucionada: "Num momento inoportuno, apoderou-se de mim um sentimento da presença de Deus, que eu não podia de modo algum duvidar que estivesse dentro de mim, ou que eu estivesse todo absorvido por ele". Recebe muitas visões e experiências místicas que o levam a uma tensão para a santidade.
Além disso, nasceu o desejo de renovar a vida religiosa, que ele considerava demasiado cómoda, uma intuição que amadureceu ao longo dos anos e levou à fundação de novos carmelitas e à reforma dos Carmelitas Descalços.
No meio de muitas hostilidades, criou o primeiro Carmelo de S. José em Ávila, em 1562. Associou S. João da Cruz e muitos outros santos e mestres espirituais à nova Ordem como uma verdadeira mãe.
As suas obras
A sua experiência é a fonte de todos os seus ensinamentos espirituais, o que não é pouca coisa. O seu calor humano e a sua sagacidade obrigam qualquer pessoa interessada nas suas lições a aprofundar os seus apontamentos espirituais, os seus poemas e uma abundante coleção de cartas que demonstra a rede de amizades que soube tecer. E, claro, há um tríptico importante de obras que marcam a história da espiritualidade cristã e da cultura hispânica.
Em termos cronológicos, o primeiro é O livro da vidatal como a conhecemos desde a sua primeira edição em 1562, ou O livro das misericórdias, como a própria Teresa lhe chamou. Escrito a pedido do seu confessor, é um clássico de pleno direito, no qual ela propõe pela primeira vez a sua teologia pessoal da oração. A Santa é fascinante neste ponto: a sua própria vida torna-se uma teologia do mistério de Deus e da existência cristã, para benefício de todos. Aqui ela apresenta a oração como experiência de amizade com Deus, como a experiência cristã central. Parafraseando o Vaticano II, poderíamos dizer que ele descobre a vocação universal de todos os cristãos à oração.
Vem a seguir Caminho para a perfeiçãoO livro foi publicado em 1566, dedicado ao primeiro grupo de freiras do novo mosteiro carmelita de Ávila. Trata-se de um manual propedêutico para a vida espiritual em todas as suas dimensões, da ascese à mística. Aparecem aqui numerosos elementos interessantes: o valor espiritual da fraternidade e das relações, a humildade e a pobreza, o progresso da oração e o alcance missionário da oração dos crentes.
Finalmente, a obra-prima de Teresa é Castelo interior, o As habitaçõescomo é vulgarmente conhecido. Escrito em 1577, é um aprofundamento magistral do caminho espiritual do crente, baseado no símbolo do castelo e numa estrutura de salas progressivamente interiores que conduzem à sala do trono. "nas profundezas da alma onde habita o Rei, o Esposo, Jesus Cristo.
Ao longo destes salões espirituais, a vida no Espírito evolui: primeiro, através de fases mais ascéticas, até às fases místicas da quietude espiritual.
Nas últimas Moradas, a santidade é delineada: o matrimónio espiritual, a união mística com Deus na mútua entrega. Bernini, no seu Ecstasy Romano, deixou-nos uma interpretação inestimável desta experiência de paixão e de docilidade a um Amor desconhecido.
De regresso da fundação de Burgos, detém-se em Alba de Tormes. Doente, literalmente esgotada por uma vida de dedicação, morre em 1582. "No fim, morro como filha da Igreja", diz ela, aliviada depois de uma missão que foi muito contrariada, sobretudo pela sua própria família. "Já era altura, meu marido, de nos conhecermos."Adverte que a perfeição da vida cristã, que é o amor, também se cumpre para ela.
Professor de Teologia na Universidade de San Dámaso. Director do Centro Ecuménico de Madrid e Vice-consilheiro do Movimento Cursilhos do Cristianismo em Espanha.
