A referência mais antiga ao túmulo de São Tiago é feita por São Jerónimo (331/420): dos Doze, "...".Um foi para a Índia, outro para Espanha, outro para o Ilírico, outro para a Grécia, para que cada um descansasse (requiesceret) na província onde tinha anunciado o Evangelho e a doutrina" (Comentário a Isaías).. Um autor diz de Tiago que S. Jerónimo, ".ao sublinhar que cada um dos Apóstolos repousa na Província onde tinha anunciado o Evangelho, parece indicar que o seu corpo sagrado está entre nós." (Z. García Villada, História eclesiástica de Espanha).
A morte de Tiago é a única morte dos santos Apóstolos relatada no Novo Testamento: "...".Nessa altura, o rei Herodes prendeu alguns membros da igreja para os maltratar. Matou à espada Tiago, irmão de João. Quando viu que estava a agradar aos judeus, decidiu prender também Pedro. Eram os tempos dos Azimos. Quando o prendeu, meteu-o na prisão e entregou-o a quatro esquadrões de quatro soldados para o guardarem...". Depois do desaparecimento de Pedro, Herodes "processou os guardas e mandou-os executar (Actos 12,1-20)..
Herodes Agripa I (10 a.C./44 d.C.) era amigo de Gaio Calígula desde a sua juventude em Roma e Capri. Depois de suceder a Tibério, Calígula concedeu-lhe as tetrarquias de Filipos e Lisânias e o título de rei em 37 d.C., e em 40 d.C. a tetrarquia de H. Antipas. Em 41, enquanto H. Agripa estava em Roma, quando Calígula morreu, ajudou a fazer de Cláudio o novo imperador, que lhe concedeu a Samaria e a Judeia.
Perseguindo os cristãos e executando Tiago, o rei queria fazer-se perdoar pelo seu passado entre os pagãos, atrair as elites israelitas e assegurar o seu reinado na capital: não mostrava o seu judaísmo fora de Jerusalém".nem por erigir estátuas às suas filhas em Cesareia, uma cidade maioritariamente pagã, nem por cunhar moedas com a sua imagem ou com a do imperador; conclui-se que todas as concessões de Agripa ao farisaísmo foram provavelmente mais uma questão de política do que de convicção, caso em que tal conduta atestaria o seu verdadeiro estatuto de descendente de Herodes, o Grande." (E. Schürer, História do povo judeu no tempo de Jesus).
O que é que aconteceu ao corpo do Apóstolo?
Seria estranho que - se o rei o tivesse autorizado - São Lucas não falasse do seu enterro, pois, após a morte de Estêvão, disse que alguns homens piedosos "...o tinham enterrado...".Enterraram-no e choraram-no" (Actos 8,2)..
No atual direito romano, a disposição do corpo do executado era feita pela autoridade que tinha ordenado a sua morte, a qual, em casos de especial gravidade, proibia a inumação (Mª Amparo Mateo, Summa supplicia, cenários, formas e acções de morte nos martírios cristãos). Uma vez que no julgamento de Jesus, Pilatos tinha declarado a sua inocência, fazia sentido que autorizasse o seu enterro ( Jo. 19, 38). Mas H. Agripa tinha decidido a prisão, o julgamento e a execução de Tiago, conhecia as penas da proibição de enterrar - a romana e a deuteronómica (Deut, 28, 26)- e mostrou um rigor desmedido ao ordenar a execução dos dezasseis guardas encarregados de guardar Pedro.
Anos depois da morte de Tiago, o seu irmão João recordou a temida pena, sofrida por dois mártires de Cristo em Jerusalém," E as pessoas dos povos, das raças, das línguas e das nações olharão para os seus cadáveres durante três dias e meio; não é permitido enterrar os seus corpos" (Apocalipse 11, 7-10)..
Se o rei proibisse a entrega do corpo de Tiago, teriam os seus familiares renunciado ao seu resgate e à sua sepultura, ainda longe da sua terra natal, mas livres do poder herodiano e, tanto quanto possível, do controlo romano? Tobias recorda: "sSe vi o corpo de um dos da minha raça atirado para fora das muralhas, enterrei-o. Quando soube que o rei tinha notícias minhas e que andava à minha procura para me matar, tive medo e fugi" (Tobias 1,18-20)..
Os catálogos apostólicos dos séculos VI a VIII referem a trasladação do corpo de Santiago, com variações quanto ao destino: Marmarica, Punta de la Marmarica...; os manuscritos do século IX da De ortuO a ponta da harmónicaA antiga região com um finisterra ocidental; um manuscrito da Biblioteca Casanatense contém um translatio Sancti Iacobi Apostoli in GalliamExistem tradições sobre o enterro do Apóstolo no extremo ocidente e sobre a universalidade inicial da expansão do Evangelho?
Deslocação para Espanha
O Martirológio de Florus de Lyon (entre 808 e 838) refere para a VIII das Calendas de agosto (25 de julho), "...".o nascimento (para o Céu) do bem-aventurado apóstolo Tiago, irmão de João Evangelista, decapitado pelo rei Herodes em Jerusalém, como ensinam os Actos dos Apóstolos. Os ossos sagrados deste Apóstolo, trasladados para Espanha e guardados no último dos seus confins, isto é, em frente ao mar britânico, são venerados pela famosíssima piedade daquele povo.".
O documento mais antigo que menciona expressamente o corpo de Santiago na Galiza é a carta de Afonso III, do ano 906; mensageiros de Tours tinham solicitado a mediação do bispo de Iria para que o rei lhes comprasse uma coroa, e pediam informações sobre o túmulo do Apóstolo.
O rei escreveu-lhes: "Asseguro-vos que temos o túmulo de Santiago Boanerges, o decapitado por Herodes, em Archis Marmoricis, na província da Galiza. Governado pela mão do Senhor, como é referido em muitas histórias verídicas, foi levado num barco até lá, onde o seu corpo foi sepultado.../... Como perguntastes qual a distância do Oceano ao Sepulcro ou em que lugar está situado, sabei que do mar até ao lugar onde, governado pelo Senhor, chegou o barco, um lugar chamado Bisria, até à antiga sede de Iriense, a igreja de Santa Eulália, são dez milhas e depois, até ao seu glorioso sepulcro, são doze milhas."(Juan J. Cebrián Franco. Relatos da trasladação dos restos mortais do apóstolo Santiago para Compostela).
Os restos mortais do apóstolo tiveram de ser escondidos: o cristianismo não era reconhecido como religio licita até 324; no século V, os suevos atacaram monumentos cristãos na Galiza; com Leovigild, nova perseguição; após a conversão de Recaredo - entre 586 e 587 - e antes de 612, os De ortu et obitu patrum de Santo Isidoro de Sevilha, fala de São Tiago, da sua pregação em Espanha e do seu enterro.
A invasão islâmica de 711 mergulharia de novo a Espanha na insegurança. Mas, durante e após as perseguições, a memória do antigo túmulo junto ao qual tinham sido sepultados os seus antepassados deve ter persistido nas famílias cristãs.
O mausoléu de Santiago
Em dois documentos medievais (Traslatio de Gembloux, e Codex Calixtinus), conta-se que, para enterrar o corpo do Apóstolo na Galiza, os seus amigos pediram a uma matrona um templo dedicado a um ídolo; na realidade, um mausoléu da senhora Átia dedicado à sua neta Viria, como ficou gravado na laje funerária reutilizada como altar de um primitivo culto jacobeu.
Depois de uma primeira recusa, a senhora cedeu parte do mausoléu para a sepultura do Apóstolo; tratava-se de uma edícula retangular, como as datadas da Roma do século I, com 6,41 por 4,69 metros, com dois pisos: o andar superior, onde foi encontrada a lápide, e a cripta, à qual se acedia pelo quarto superior. Dois amigos do Apóstolo, Atanásio e Teodoro, foram mais tarde sepultados neste local (Breviário de Évora e Codex Calixtinus).
O professor Enrique Alarcón considera que a inscrição na laje -DMS-, com uma leitura pagã D(iis) M(anibus) S(acrum), era suscetível de uma versão cristã: D(eo) M(aximo) S(acrum). E na inscrição sobre a pedra que fecha a fenestela na parede norte do sarcófago, traduzida do grego por Atanásio Mártir, descobriu a grafia hebraica YacobO resultado é a seguinte inscrição: MÁRTIR IMORTAL SANTIAGO.
No ano de 829, Afonso II declarou que ".As vestes deste bem-aventurado apóstolo, ou seja, o seu santíssimo corpo, foram reveladas no nosso tempo. Tendo ouvido isto, fui com os magnatas do nosso palácio para rezar e venerar, com grande devoção e súplicas, tão precioso tesouro, e para o proclamar Padroeiro e Senhor de toda a Espanha.". O Chronicon Iriense relata que, depois de o sepulcro de Santiago ter sido revelado ao bispo de Iria, Teodomiro, este disse ao rei Afonso.
O bispo teve de se basear numa venerável tradição local e verificar a existência de vestígios claros da identidade do santo.
A região onde se encontrava o mausoléu tinha as mais antigas raízes cristãs do reino".No século VI existiam na Gallaecia suábia 134 localidades rurais com igrejas atribuídas a 13 dioceses, 5 das quais no território que circunda o túmulo, correspondente à atual Galiza, enquanto no resto da extensa faixa de terra que forma a costa cantábrica - o atual País Basco, Cantábria e Astúrias - não existiu uma única sede episcopal durante todo o período visigótico... (José Orlandis, Algunas consideraciones en torno a los orígenes cristianos en España). O que se sabe sobre o passado do sítio foi recolhido mais a partir de descobertas arqueológicas do que de documentos antigos. Situava-se ao lado de uma estrada de pedra da época romana, 20 km a norte de Iria e a 260 m acima do nível do mar. À volta do mausoléu, Afonso II dedicou a primeira basílica ao Apóstolo, feita de alvenaria de pedra e argamassa de barro, com uma nave de 20 metros por 8 metros, e instituiu, no interior da três quilómetros à volta do túmuloA nova igreja foi dotada de um senhorio a favor da nova igreja. Junto à basílica foi consagrado um mosteiro para que os seus monges pudessem garantir o culto permanente. A 6 de maio de 899, foi consagrada uma nova basílica, de 24 x 14 metros, com três naves, construída por iniciativa de Afonso III que, em 910, peregrinou a Compostela.
A partir do século IX, após a chegada de Teodomiro e de Afonso II e dos seus companheiros, começaram a chegar peregrinos, inicialmente de Espanha, mas rapidamente de França, da Alemanha e de regiões mais distantes. Vieram santos, como Domingos de Guzmán, Francisco de Assis, Isabel de Portugal e João Paulo II; reis, como Luís VII de França, Afonso IX e os Reis Católicos; prelados, como Guilherme de Rheims, Guilherme II de Bordéus e Godofredo de Nantes; e uma multidão de pessoas, recordadas nas crónicas ou anónimas.
No verão de 997, Almanzor e as suas tropas encontraram Compostela deserta, pois o bispo tinha aconselhado a população a refugiar-se junto ao rio Tambre; este santo (Pedro de Mezonzo, 930/1003), por volta do ano 1000, finalizou a Salve Regina Mater.
O primeiro Ano Santo Compostelano
Diego Peláez, promovido por Sancho II a prelado de Iria, face ao aumento de peregrinos, iniciou, em 1075, o projeto e a construção de uma catedral com 50 pedreiros e os mestres Bernardo, Roberto e Esteban. Urbano II transferiu a sede episcopal de Iria para Compostela (bula Veterum synodalium 1095), elevado a metropolita por Calisto II (1120); este Papa concedeu a Diego Gelmirez a dignidade arquiepiscopal e autorizou-o a celebrar o primeiro Ano Santo Compostelano (1121). Foi Gelmirez quem promoveu a História de CompostelaNuma delas, como a edícula apostólica impedia a visão do altar por parte dos fiéis, Gelmirez decidiu desmontar o oratório superior e cobrir o espaço com um pavimento sobre o qual foi colocado o altar-mor. A consagração da catedral românica teve lugar durante o pontificado de Pedro Muñiz, a 3 de abril de 1211, com a presença do rei Fernando II.
A subida para a fachada principal é hoje a Pórtico da GlóriaO seu vestíbulo - com 17 metros de largura por 4,50 metros de profundidade - é embelezado pela obra-prima da escultura românica: uma magnífica imagem de Cristo preside às Igrejas triunfante e militante; em baixo, a imagem sentada de Santiago ostenta um báculo e uma cartela: misit me Dominus. O Magistrum Matheum assinado em 1188 na arcada central como diretor das obras realizadas antes de 1168. Era ladeada por duas torres que formam o corpo inferior das duas actuais torres barrocas: no topo da Torre sul No século XVII, José de la Peña levantou o seu novo corpo e, no século XVIII, Fernando de Casas ergueu uma nova torre e completou a imponente fachada do Obradoiro.
O Os restaurantes é a única fachada que se mantém inteiramente românica; nela, com a sua riqueza de imagens, o Mestre Esteban tentaram representar a humildade da Encarnação e a gloriosa Ressurreição de Cristo. À direita das Platerias ergue-se o Berenguela ou Torre do RelógioA parte superior ergue-se sobre o cubo gótico do século XIV, devido à mestria de Domingo de Andrade (1676/1680); do alto da bela torre barroca, avista-se a praça da QuintanaNo seu subsolo situava-se o antigo cemitério, junto ao local onde repousa o corpo do Apóstolo. Na muralha românica, o Porta Santa durante o Anos Santos (onde o dia 25 de julho coincide com um domingo). A fachada e a praça da Azabachería - assim se chamava na Idade Média Paraíso- ocupam o átrio norte da catedral, onde terminava o caminho mais percorrido pelos peregrinos medievais. Sobre um pedestal, uma imagem simboliza a Fé; por baixo da imagem do Apóstolo peregrino, encontram-se as imagens de Alfonso III e Ordoño II.
Durante o ataque de Francis Drake à Corunha em 1589, receando a sua invasão de Compostela, o arcebispo Juan de Sanclemente (1587/1602) autorizou que as relíquias fossem escondidas fora do túmulo.
No século XIX, durante as obras no pavimento do altar-mor, foi encontrado no subsolo um ossário com ossos humanos, que pareciam ser as relíquias escondidas no século XVI. Após as investigações, relatórios e classificação das relíquias, a 12 de março de 1883, o Arcebispo D. Miguel Payá declarou a sua autenticidade e decidiu apresentar os resultados a Leão XIII. Através da Bula Deus Omnipotens A 1 de novembro de 1884, o Papa confirmou o que tinha sido declarado pelo Arcebispo de Santiago de Compostela e proclamou 1885 como Ano Santo Extraordinário.
As escavações efectuadas na catedral entre 1946 e 1959 levaram à descoberta de uma necrópole com túmulos da época romana (séculos I a IV) e da época suábio-visigótica (séculos V a VII). Onde a história não registou uma população humana, o trabalho dos arqueólogos registou-a.
*Em memória
