Como mostram os muitos relatórios dos últimos dias, o Papa Emérito Bento XVI foi também um Pontífice que manteve a tradição dos seus predecessores de realizar Viagens Apostólicas ao estrangeiro, e não apenas a Itália. Uma série inaugurada quatro meses após o seu pontificado, viajando para a sua pátria para o Dia Mundial da Juventude em Colónia.
Regressou à Alemanha mais duas vezes, em 2006 (à Baviera, onde teve lugar o conhecido "incidente de Regensburg") e em 2011, numa visita oficial ao país.
No total, Bento XVI fez 24 viagens apostólicas ao estrangeiro, várias à Europa (três vezes à Espanha), mas também à América Latina (Brasil, México, Cuba), Estados Unidos (2008), África (Camarões, Benin) e Austrália (2008), como a OMNES também relatou nos últimos dias.
Confirmação na fé
Obviamente, a primeira razão para estas viagens fora do Vaticano a países distantes é de natureza espiritual; o Vigário de Cristo vai em peregrinação a terras habitadas por católicos baptizados - mesmo onde estão em minoria - para os confirmar na fé e para lhes trazer a proximidade e bênção de toda a Igreja.
Há também razões políticas, já que se trata de visitas a um país específico, com a sua própria representação institucional que o acolhe - e sobretudo o convida - com as suas próprias tradições e culturas, problemas, desafios e perspectivas de futuro, que cada Pontífice se compromete a valorizar e integrar em todo o seu magistério, deixando sempre sementes de possível crescimento e desenvolvimento.
Este foi também o caso de Bento XVI, que durante o seu mandato de sete anos à frente da Igreja universal não deixou de se encontrar com vários líderes políticos e culturais de países europeus e realidades internacionais.
Esta experiência - e os discursos que ele tem feito de tempos a tempos nas suas várias viagens - permite-nos fazer várias reflexões sobre questões fundamentais da sociedade, tais como a relação entre justiça e liberdade religiosa, o confronto entre fé e razão, a dinâmica entre lei e direito, etc.
Diplomacia ao estilo de Ratzinger
Sobre estes temas, o seu secretário particular, Monsenhor Georg Gänswein, ofereceu em 2014, um ano após a demissão de Bento XVI, algumas reflexões que realçam precisamente o impacto "político" da diplomacia formatada de Ratzinger, centrando-se em cinco grandes discursos do Papa Emérito, dirigidos a tantos contextos e audiências diferentes, mas dos quais emergem certas "ideias-chave", desenvolvidas "de uma forma orgânica e coerente".
O primeiro destes discursos destacado pelo Prefeito da Casa Pontifícia é sem dúvida o discurso proferido emn Regensburg em 12 de Setembro de 2006O verdadeiro significado deste pronunciamento, é claro, não reside nas críticas que se seguiram. Evidentemente, a verdadeira importância deste pronunciamento não reside nas críticas que se seguiram.
Um segundo discurso foi proferido nas Nações Unidas em Nova Iorque dois anos mais tarde, focando os direitos humanos e o projecto que sessenta anos antes levou à adopção da Declaração Universal dos Direitos do Homem.
Gänswein sublinhou então o significado do discurso que proferiu no Collège des Bernardins de Paris (12 de Setembro de 2008), dirigida às elites culturais de um país considerado secularizado e hostil às religiões. Bento XVI recordou aqui a contribuição da fé cristã para o desenvolvimento da civilização europeia.
Em 2010, a 17 de Setembro, Bento XVI falou em Londres na sede daquele Parlamento que, entre outras coisas, decretou a morte de Thomas More como resultado de dissensão religiosa. Nessa ocasião, apreciou a tradição democrática liberal, ao mesmo tempo que denunciava os ataques à liberdade religiosa que estavam a ter lugar no Ocidente.
Finalmente, de significado político e diplomático foi o seu discurso ao Bundestag alemão em 22 de Setembro de 2011, no qual Bento XVI abordou a questão dos fundamentos do sistema jurídico e os limites do positivismo resultante que dominou a Europa ao longo do século XX.
Com base nestes pronunciamentos, o Secretário Particular de Bento XVI desenha um fio condutor comum em três perspectivas.
Religião e Direito
O primeiro tem a ver com o cerne do pensamento de Bento XVI sobre a contribuição da religião para o debate público e, consequentemente, para a construção da ordem jurídica. Isto pode ser visto muito claramente no discurso ao Bundestag em Berlim, quando Ratzinger afirma: "Na história, os sistemas jurídicos foram quase sempre motivados religiosamente: com base numa referência à vontade divina, o que é justo entre os homens é decidido.
Ao contrário de outras grandes religiões, o cristianismo nunca impôs ao Estado e à sociedade uma lei revelada, uma ordem jurídica derivada de uma revelação. Em vez disso, referiu-se à natureza e à razão como as verdadeiras fontes do direito, referiu-se à harmonia entre a razão objectiva e subjectiva, uma harmonia que, no entanto, pressupõe que ambas as esferas sejam fundadas na Razão criadora de Deus".
Tinha proposto um conceito semelhante em Westminster Hall, para afastar os receios de que a religião seja uma "Autoridade" que de alguma forma se impõe em questões jurídicas e políticas, frustrando a liberdade e o diálogo com os outros.
A proposta de Bento XVI, pelo contrário, tem uma visão universal e situa-se precisamente na inter-relação entre a razão e a natureza. Gänswein reflecte: "A primeira e fundamental contribuição de Bento XVI é a lembrança de que as fontes últimas do direito se encontram na razão e na natureza, e não num mandato, seja ele quem for".
Razão e natureza
Uma segunda perspectiva pedagógica diz respeito à área da relação entre razão e natureza, na qual "está em jogo o destino das instituições democráticas, a sua capacidade de produzir o 'bem comum', ou seja, a possibilidade, por um lado, de decidir por maioria uma grande parte da matéria a regulamentar legalmente e, por outro, de se esforçar continuamente por reconhecer e reafirmar o que não pode ser votado", recorda Monsenhor Gänswein.
Nos seus discursos públicos, Bento XVI denuncia abertamente a tentação de reduzir a razão a algo mensurável e compara-a a um bunker de betão sem janelas. Em vez disso: "Temos de abrir novamente as janelas, temos de ver de novo a imensidão do mundo, o céu e a terra, e aprender a usar tudo isto de uma forma justa", disse ele em Berlim.
É por isso que não se deve ter medo de se medir contra a realidade, pensando que a única forma de aceder a ela é reduzi-la a esquemas pré-constituídos ou mesmo pré-concebidos. Aqui existe praticamente "uma correcção do racionalismo moderno, que permite restabelecer uma relação correcta entre a razão e a realidade. Uma razão positivista ou auto-suficiente é incapaz de sair do pântano das incertezas", comenta Gänswein.
Inter-relação entre razão e fé
Finalmente, um paradigma fundamental de todo o pontificado, a inter-relação entre razão e fé, que brilha brilhantemente nos discursos que o então pontífice proferiu com o continente europeu como ponto de referência. "A cultura da Europa nasceu do encontro entre Jerusalém, Atenas e Roma; do encontro entre a fé no Deus de Israel, a razão filosófica dos gregos e o pensamento jurídico de Roma. Este triplo encontro molda a identidade íntima da Europa", disse novamente Ratzinger no seu discurso ao Bundestag.
A reflexão sobre como a fé cristã contribuiu para a reabilitação da razão emerge antes do conteúdo do discurso no Collège des Berardins em Paris, quando o emérito cita o exemplo do monaquismo ocidental como uma oportunidade para o renascimento de uma civilização até agora "enterrada sob as ruínas da devastação da barbárie" - recorda Gänswein - tendo "derrubado velhas ordens e velhas certezas".
Em suma, na opinião de Bento XVI existe uma profunda relação de amizade entre a fé e a razão, e nenhum dos dois quer subjugar o outro. Ele disse em Westminster Hall: "o mundo da razão e o mundo da fé - o mundo da racionalidade secular e o mundo da crença religiosa - precisam um do outro e não devem ter medo de se envolver num diálogo profundo e contínuo, em prol da nossa civilização. A religião, portanto, para qualquer legislador, não é de todo um problema a ser resolvido, os legisladores não são um problema a ser resolvido, "mas um contributo vital para o debate nacional".
