La Semaine sainte à Pontevedra n'est pas la même qu'à Valladolid ou à Séville mais, malgré tout, j'ai été surpris par le nombre de jeunes qui sont descendus dans la rue dans une région d'Espagne où l'effusion d'émotion n'est pas un geste habituel. En regardant passer les pasos successifs, je me suis demandé combien d'entre nous, jeunes, sommes capables d'être émus par la beauté d'un Christ souffrant sans que cela ait des répercussions significatives sur nos vies. Les processions ne sont pas une invention du christianisme. polis portaient déjà leurs dieux sur leurs épaules. L'admiration de l'homme européen pour le spectacle est dans les gènes, la possibilité d'entrevoir la réalité surnaturelle du symbole religieux est dans l'âme. Il n'y a rien de plus terriblement beau qu'un Dieu mourant, demandez à Unamuno, Velázquez ou Mel Gibson. Mais pour un chrétien, la mort du Christ n'est pas un spectacle, c'est quelque chose qui doit être vécu de l'intérieur.
La merveille des processions ne réside pas dans leur capacité à électriser les sens, mais dans la possibilité que la tension des sens puisse pousser l'âme à partager la croix du Christ. Il y a deux perspectives fondamentales dans la Passion : celle du spectateur et celle de Simon de Cyrène. Le spectateur contemple une scène qui peut susciter le rire, l'indifférence, la répulsion ou l'admiration ; il se tiendra toujours à distance de la beauté qu'il contemple, de sorte qu'elle n'aura guère d'impact sur sa vie. Simon de Cyrène ne sait pas à quoi ressemblait le voyage du Christ au Calvaire, il ne pourrait pas le peindre, ni le décrire comme tant d'artistes l'ont fait ; mais il connaît bien le poids exact de cette croix, la brûlure des échardes dans la chair ou le halètement épuisé de Jésus. Dans les processions de la Semaine sainte, dans les cours universitaires, avec nos amis ou nos connaissances, nous adoptons toujours l'un des deux rôles, laissant souvent nos gènes nous jouer un tour.
