Este livro não é um dos mais conhecidos de Congar, e no entanto permite-lhe estudar em profundidade o lugar da Igreja no mundo, entre a acção criativa e salvadora de Deus e a sua consumação em Cristo. Tem também um aspecto ecuménico relevante, porque, nesta história, a Igreja é mostrada como um fermento para a unidade em Deus de todos os homens, e mesmo de todo o cosmos. A reflexão de Congar foi sempre presidida por uma preocupação ecuménica, que se reflecte também neste livro e é uma das chaves da sua génese.
Um momento delicado
O mistério do templo foi concluída em Jerusalém num momento difícil da sua vida (1954). Conhecemo-lo externamente da história eclesiástica desses anos e internamente das suas recordações recolhidas em Diário de um teólogo (1946-1956) (Trotta). Ele teve de sofrer, de perto, os mal-entendidos sobre "a nova teologia", que incluía tudo o que tinha surgido em França nos últimos trinta anos: desde padres operários a estudos patrísticos, tudo temperado com uma apreensão compreensível sobre a influência comunista no mundo do pós-guerra.
O seu grande livro, um pioneiro sobre o tema ecuménico, Cristãos desunidos (1936) tinha provocado críticas. E surgiram de novo com a publicação de Reformas verdadeiras e falsas da Igreja (1956), que, visto décadas mais tarde, é um livro quase profético. Congar foi sempre um teólogo que queria avançar, mas era muito claro que se avançava em comunhão com a Igreja. Para evitar males maiores, a Ordem dos Pregadores retirou-o do ensino em Le Saulchoir e enviou-o para Jerusalém durante alguns meses, onde assinou o livro.
Uma teologia bíblica
Este livro é muito próximo do primeiro livro de Jean Daniélou, Le signe du Temple ou de la Présence de Dieu (1942). Jean Daniélou tinha obtido um resultado muito bom ao seguir um grande tema ao longo das etapas do Pacto. Uma das grandes "descobertas" da teologia bíblica desde os anos 20 foi ler a Bíblia desta forma, sobre o enredo da história da salvação ou a história do Pacto. Porque o Apocalipse segue realmente um ritmo histórico, com antecipações e realizações que vão desde a criação e vocação de Abraão até Jesus Cristo, passando pelo tempo dos Patriarcas, de Moisés e do Êxodo, dos Profetas, do próprio Cristo, da Igreja que fundou, e da Jerusalém celestial (e apocalíptica), onde tudo é consumado. Sempre se aprende lendo todos os aspectos da revelação contra este pano de fundo e com esta progressão histórica.
Daniélou utilizou o ritmo das etapas do Apocalipse para definir brilhantemente a manifestação da presença de Deus desde o cosmos até ao Cristo glorioso. E depois para mostrar o mistério do próprio Deus, em Deus e nósque é um livro brilhante e um dos mais belos da teologia do século XX. Congar, por outro lado, faz uma leitura "eclesiológica", mais detalhada e profunda, centrada no efeito interior no cristão (residente), mas também no mistério da Igreja, que é formado pela comunhão de todos aqueles que receberam o mesmo Espírito. A mesma economia ou dispensação do Espírito Santo na história da salvação chega a cada membro do Povo de Deus e reúne a Igreja no Corpo de Cristo, como o Templo do Espírito.
Por outro lado, como sempre, o trabalho intenso de Congar como teólogo é evidente. Ele leu tudo e tomou muitas notas. Todos os seus escritos, e este também, são muito sensíveis ao que foi publicado, com uma erudição monumental, mas também com um discernimento agudo, e com uma clareza que o caracterizou. Por vezes, com tanto material e tantas sugestões, ele não conseguiu arredondar tudo. Mas este livro, talvez porque segue uma trama tão clara, é notavelmente completo e acabado.
O conteúdo
Ele divide o material em duas partes, entre o Antigo e o Novo Testamento, e acrescenta três apêndices, que comentaremos mais tarde. Ele passa primeiro pelas fases dos Patriarcas, o Êxodo e Moisés, o templo de David e Salomão, os Profetas e o que o templo representa na história posterior de Israel. Quanto ao Novo Testamento, ele divide-o entre a relação de Jesus com o templo, e a Igreja como um templo espiritual.
O ritmo é perfeitamente anunciado na Introdução: "Foi nossa intenção apresentar este grande tema do templo, admiravelmente abrangente e sintético, seguindo as etapas da sua revelação e realização, que coincidem também com as etapas da economia da salvação (...), dentro de uma trajectória que abarca toda a História - e todo o Cosmos - do princípio ao fim, desde o que foi um germe até à plenitude, dominado pela Pessoa de Jesus Cristo". "Como em qualquer desenvolvimento, há também antecipações e reiterações neste desenvolvimento" (O mistério do Templo, Estela, Barcelona 1964, 9 e 11).
Progressos na internalização
Em relação ao estudo de Daniélou, ele estende a ideia do templo em Cristo a todo o corpo místico e olha para o efeito interior em cada cristão: "O desígnio de Deus é fazer da humanidade, criada à sua imagem, um templo espiritual e vivo, onde não só habita mas também se comunica e onde recebe o culto da obediência filial (...). A história das relações de Deus com a sua criação - e especialmente com o homem - nada mais é do que a de uma realização cada vez mais generosa e profunda da sua Presença na criatura" (9).
"Esta história da morada de Deus entre os homens avança para um objectivo definido caracterizado pela maior interioridade. As suas fases coincidem com as mesmas fases de interiorização. No seu progresso vão das coisas às pessoas, dos encontros passageiros a uma presença estável, da simples presença da acção ao dom vivo, à comunicação íntima e à alegria pacífica da comunhão"; "A realização da Presença nos tempos messiânicos, isto é, na etapa iniciada pela Encarnação do Filho de Deus em quem e através de quem as promessas são realizadas, é alcançada com a Igreja" (11-12).
Uma forma de compreender a salvação
A conclusão da segunda parte resume admiravelmente o que foi alcançado: "No início, Deus só vem de repente, intervém na vida dos Patriarcas por meio de alguns toques ou encontros passageiros. Posteriormente, assim que um povo é constituído para ser a sua genteexiste para ele como sendo peculiarmente o seu Deus (...). Desde o tempo dos patriarcas até à construção do Templo, o carácter precário e móvel da Presença significa não só que ainda não foi verdadeiramente realizado, mas também que ainda não foi verdadeiramente realizado. não écomo parece ser, local e material (...). Os profetas (...) nunca deixam de pregar (...) a verdade da presença ligada ao reino efectivo de Deus no coração dos homens. Deus não habita materialmente num lugar, mas habita espiritualmente num povo de fiéis" (265-266).
"A Encarnação do Verbo de Deus no seio da Virgem Maria inaugura uma etapa absolutamente nova (...), o culto mosaico desaparece antes do sacrifício perfeito de Cristo (...). Já não existe apenas um templo no qual possamos validamente adorar, rezar e oferecer e no qual possamos verdadeiramente encontrar Deus: o corpo de Cristo. (...) A partir de Jesus, o Espírito Santo foi verdadeiramente dado; é nos fiéis, uma água que brota até à vida eterna (Jo 4,14), constitui-os como filhos de Deus, capazes de o alcançar verdadeiramente através do conhecimento e do amor. Já não é uma questão de presençamas de um Habitaçãode Deus nos fiéis. Cada um pessoalmente e todos juntos, na sua própria unidade, são o templo de Deus, porque são o corpo de Cristo, animado e unido pelo seu Espírito" (266-267).
"Mas neste templo espiritual, tal como existe no tecido da História do Mundo, o carnal ainda está, não só presente, mas dominante e obcecado. Quando tudo tiver sido purificado (...) quando tudo proceder do Seu Espírito, então o Corpo de Cristo será estabelecido para sempre, com a sua Cabeça, na casa de Cristo. Deus" (267). Talvez ao destacar tão vividamente o "carnal" na Igreja, recorde o mau momento que ela atravessava, que não é mencionado em nenhum ponto do livro.
Uma forma de compreender a graça
"Estamos precisamente na fronteira entre o visível e o invisível, o corpóreo e o espiritual. A partir deste ponto, a história profunda da criação será a das comunicações através das quais Deus realizará nela uma presença cada vez mais intensa de Si próprio" (268).
Recorda a doutrina de São Tomás de Aquino, e os debates sobre os modos de presença, pela criação (ontológica) e pela graça. "A segunda, a graça, de facto, converte-nos eficazmente para Deus, para que possamos agarrá-lo e possuí-lo através do conhecimento e do amor: sim, agarrá-lo e possuí-lo. um Ele. Não na sua semelhança, mas na sua Substância. É por isso que uma verdadeira divinização pode ter lugar desta forma. Os Padres e teólogos têm o cuidado de deixar claro (...) que já não se trata de uma Presençamas de Habitação" (269).
Uma forma de compreender a Igreja
Isto permite-lhe uma bela e profunda ligação entre Cristo, a Eucaristia e a Igreja: "Em Cristo, uma carne humana torna-se um templo de Deus (...). O regime de existência da Igreja, que flui desta mesma Encarnação, encontra aqui a sua lei mais profunda (...) Todo o regime da Igreja é também um regime de presença e acção através de um corpo (...) Segundo a Escritura, o corpo nascido de Maria, que está pendurado na árvore, não é o único que merece o nome do corpo de Cristo. Este título pertence também, em toda a verdade, ao pão oferecido na Eucaristia em sua memória e à comunidade dos fiéis, à Igreja (...). Neles é realizado um mistério único e idêntico, o mistério da Páscoa, do Trânsito para o Pai. (...) O corpo físico do Senhor, tomado como alimento no sacramento, constitui-nos plenamente nos seus membros e forma o seu corpo comunional. Tal é o entrelaçamento dinâmico das três formas do mesmo mistério" (271-273).
É uma ligação verdadeiramente frutuosa e significativa. "A Eucaristia, o corpo sacramental de Cristo, alimenta nas nossas almas a graça pela qual somos o templo espiritual de Deus; é o sacramento da unidade, o sinal do amor pelo qual formamos um só corpo, o corpo comunional de Cristo. É, finalmente, para os nossos próprios corpos, uma promessa de ressurreição. É também, para o mundo inteiro, uma semente de gloriosa transformação pelo poder de Cristo. Tem, portanto, um valor cósmico" (276-277).
Os apêndices
O livro contém também três interessantes apêndices. A primeira é uma síntese cronológica da História da Salvação, na qual Congar toma em consideração, com nuances, as várias opiniões sensatas sobre a datação dos textos. Os outros dois apêndices são teológicos. O primeiro, muito interessante, trata de A Virgem Maria e o temploA primeira parte do livro, que trata das relações profundas e paralelas encontradas nas Escrituras, retomadas pelos Padres e expressas na Liturgia. O segundo trata do Presença de Deus e Habitação na velha e na nova disposição e disposição final. É uma questão de pensar na economia do Espírito Santo: como ele foi dado na história, plenamente em Jesus Cristo, que o entrega ao seu Corpo, a Igreja. Mas também como ele age antes: com uma eficácia real, mas ao mesmo tempo com uma distinção. João Baptista, "o maior dos nascidos de mulher" foi santificado e, no entanto, ainda pertence à antiga disposição. Há sem dúvida uma antecipação, que permite a todos os homens estarem ligados de alguma forma ao Espírito, mas há também uma novidade, pois Cristo ressuscita dos mortos e transmite o seu Espírito à Igreja.
