Estratégias Psicológicas para o Acompanhamento Espiritual (I)Estratégias Psicológicas para o Acompanhamento Espiritual (II)Estratégias Psicológicas para o Acompanhamento Espiritual (III)O que significa olhar para as pessoas de uma forma integrada? "Tendo em conta as suas três dimensões: psicológica, biológica e espiritual". Todos temos as nossas fracturas ao longo da nossa história, "é algo que temos de aceitar e que também gera forças em nós". É isto que nos garante a psicóloga Teresa Barrera, especialista que colabora com a Consulta Dr. Carlos Chiclana.
"Viver de forma integrada permite que as pessoas sejam felizes e saibam o que foram chamadas a fazer", disse Teresa Barrera na conferência. Psicologia e vida espiritualnuma sessão intitulada Abordar as fracturas na coerência da vida do sujeito cristão, que deu a mais de 300 pessoas na Faculdade de Teologia da Universidade de Navarra.
A questão da saúde mental, especialmente nestes tempos de pandemias, é cada vez mais preocupante para alguns especialistas, que alertaram já em 2020 que a pandemia de Covid-19 seria seguida de problemas da mente. Para um bom acompanhamento, Barrera considera importante saber o que a pessoa faz, como o faz, porquê e para quem: "Desta forma compreenderemos as causas da ruptura, para que possamos reorganizar o seu comportamento e permitir que a pessoa viva em liberdade. Muitas vezes não é uma questão de atitude, e isto faz com que o paciente se sinta muito menos culpado".
Quanto à origem da incoerência, distinguiu dois casos: quando a incoerência tem uma raiz psiquiátrica, como nos casos de Perturbação Obsessiva Compulsiva (TOC) ou Perturbação do Défice de Atenção com Hiperactividade (TDAH); ou quando a incoerência tem uma raiz psicológica, caso em que é útil conhecer a história pessoal.
Estas são algumas das questões que a psicóloga Teresa Barrera discutiu com Omnes, na sequência da sua intervenção na Universidade de Navarra.
-A Associação Psicológica Americana (APA) advertiu no final do Verão do ano passado que os psicólogos e psiquiatras estavam a assistir a um aumento das consultas sobre a pandemia. Alguns disseram, na altura, que Terá esta procura continuado a crescer?
Sim, é óbvio. Há coisas que já estavam nas pessoas, já estavam adaptadas, e as situações de incerteza que vivemos desestabilizaram-nas, e tornaram-se mais presentes, e é por isso que pediram ajuda. E depois há muito sofrimento a passar. Não só o luto pessoal, mas também coisas que perdemos nas nossas relações com os outros, o tempo que estivemos longe dos outros, projectos que tiveram de ser encerrados... Estes também são lutos que temos de viver. Têm existido muitas variáveis. Tem havido pessoas que foram desestabilizadas pela instabilidade do momento, e pelas situações que tiveram de enfrentar.
-A que tipo de fracturas se está a referir? Porque pode haver diferentes tipos de fracturas. A vida é dura e muitas coisas podem acontecer.
Não têm de ser grandes fracturas. Para um cristão, uma dificuldade de comunicação; no casamento, a falta de intimidade é uma fractura de coerência. Não temos de falar apenas de vícios, ou infidelidade, ou coisas sérias. E isso pode ter origens, de um ponto de vista psiquiátrico, ou de um ponto de vista psicológico.
Por exemplo, a preguiça pode ser um sintoma de depressão, e é uma fractura em coerência, mas tem uma origem, tem uma explicação. Excesso de trabalho, por exemplo. Pessoas que vivem mais pelo seu trabalho do que pela sua família.
-Falou das fracturas na coerência da vida do sujeito cristão, mas os instrumentos psicológicos que propõe são supostamente válidos também para os não cristãos.
O título da palestra era sobre a fractura em coerência. Ou seja, quando uma pessoa age de forma inconsistente. Era a isso que nos referíamos. Onde está a explicação para a incoerência, que pode ter uma origem psiquiátrica ou uma origem psicológica. Uma pessoa que está dependente de outra pessoa. Pode ter uma origem psicológica na primeira relação familiar, e são geradas dependências emocionais. Portanto, é uma fractura de coerência. Talvez seja uma pessoa que faz tudo o que é preciso para ser amada pela outra pessoa.
E a fractura não está na ferida, mas sim na coerência, neste caso. Embora a minha palestra se intitulasse fracturas do assunto cristão, estas são coisas que também se aplicam, logicamente, aos não cristãos. É a fractura em coerência. Embora aqui estejamos a falar de valores cristãos.
-Passemos aos instrumentos psicológicos para um bom acompanhamento da pessoa. Falou de sete, e começou com este: 'A relação que cura'.
A relação terapêutica em si mesma é curativa, portanto, no acompanhamento espiritual é também fundamental. Esta relação terapêutica gera uma relação estável e segura, onde a expressão emocional é permitida, onde a pessoa pode mostrar-se como é, sem ser julgada.
-Em segundo lugar, o quadro do acompanhamento espiritual, pode resumi-lo?
É necessário um quadro para ajudar a pessoa a ser acompanhada a compreender o que é o acompanhamento espiritual e os seus limites: que aspectos devem ser tratados, áreas da vida a serem discutidas, tempos, lugar, frequência e modo de comunicação.
-Em terceiro lugar, o que significa "fazer uma linha de vida, que depois ligaremos ao trabalho sobre os pontos fortes e as emoções"? Estas são as suas palavras.
Ordenar a própria vida é a chave para se conhecer a si próprio e permite alinhar os acontecimentos da vida. Pode ser feito de formas diferentes, por anos, por crise...
-Quarto. Pontos fortes.
As nossas feridas podem gerar forças. É importante reflectir isto, porque se apenas mostrarmos onde estão os problemas, a pessoa fica frustrada no final. Se reforçarmos as tentativas de soluções e as coisas que foram aprendidas ao longo do caminho, a pessoa torna-se habilitada.
-Quinto. Sensibilização e regulação emocional.
Consiste em ajudar a detectar as emoções que a pessoa tem em momentos importantes, para que possa integrá-las na vida e aprender a regulá-las. Nomear as emoções, defini-las e expressá-las permite-nos conhecer-nos a nós próprios.
-Sexto. Questões de habilitação e reflexão.
Podemos utilizar perguntas que ajudam a pessoa a reflectir sobre si própria, as consequências das suas acções, como se sente e a ter um vislumbre dos pontos fortes delineados na secção anterior.
-E sétimo. O eu ideal versus o eu real.
Permitir à pessoa, através do mapa da sua história onde se encontram as deficiências e os pontos fortes, conhecer a sua originalidade e amar a si própria, a fim de saber para onde quer dirigir a sua vida em liberdade. Podemos traduzi-lo trabalhando sobre o ideal, tendo em conta a realidade. A ideia é trabalhar na pessoa a partir de como ela é, não apenas a partir do ideal; trabalhar no ideal com base na realidade.
-Vamos falar por um momento sobre "fazer o que for preciso" para chamar a atenção, como mencionou anteriormente. Acontece muitas vezes que quando confrontados com uma separação, por exemplo, se pode pensar em qualquer loucura...
Quando tais extremos são atingidos, é necessário um acompanhamento terapêutico. Porque o que se sente e o que se faz não é proporcional ao facto da vida. Nestes casos, quando a pessoa não pode tolerar a ansiedade, o desconforto ou a dor da separação, é necessário um acompanhamento terapêutico, porque não é proporcional. Quando as emoções são desproporcionadas, significam que algo não está a funcionar bem. É outra coisa se uma pessoa estiver triste, e chorar, ou ficar zangada por causa das circunstâncias, mas for capaz de continuar com a sua vida.
Concluímos a conversa. Caso esteja interessado, a conferência académica incluiu também a participação do Dr. Jorge Iriarte, médico, padre e professor da Faculdade de Teologia da Universidade de Navarra; Montserrat Lafuente, psiquiatra e psicoterapeuta, professor da Universidade Abat Oliva-CEU e do seminário de Barcelona; o Professor Wenceslao Vial, professor da Pontifícia Universidade de Santa Cruz (Roma); e os professores universitários, José María Pardo e Martiño Rodríguez-González Rodríguez, professor da Pontifícia Universidade de Santa Cruz (Roma); O Professor Wenceslao Vial, professor na Universidade Pontifícia da Santa Cruz (Roma); e os professores universitários José María Pardo e Martiño Rodríguez-González, que moderaram as conversações.
