Vamos tentar ter uma visão geral do impacto teológico de São João Paulo II e responder a essa interessante pergunta. Se não fosse Papa, é improvável que um Arcebispo de Cracóvia do século XX tivesse vindo a ocupar um papel proeminente na história universal da Igreja ou da teologia.
Em primeiro lugar, porque poucos cabem no topo: a memória cultural colectiva só consegue manter uma dúzia de autores no topo, que estão constantemente a ser renovados. E o dos mais instruídos pode chegar a cem. É praticamente impossível que um autor que escreve em polaco numa altura em que essa nação estava sob um bloqueio geral por um regime comunista se tenha tornado conhecido, traduzido e lido em todo o mundo. Não existiam canais.
Uma comparação com Paulo VI
As eleições papais colocaram-no na linha da frente da história e deram à sua pessoa e pensamento um significado universal. E, claro, ele próprio desempenhou esse papel com plena consciência. E aqui está em ordem uma comparação. Quando Paulo VI foi eleito Papa, ele assumiu a responsabilidade do pontificado. Para ele, a mudança de nome significou que Giuseppe Montini teve de desaparecer para que Paulo VI pudesse agir como pastor da Igreja. Tudo pessoal, incluindo a sua família, foi relegado para segundo plano. Utilizou os seus muitos anos de experiência no governo para levar o Conselho a bom termo e serviu lá e depois, por exemplo, em Humanae vitae (1968), um profundo trabalho de julgamento, procurando sempre a mente da Igreja. E para isso, ele consultou muito.
Em comparação, a figura de João Paulo II tem algo único: tendo experimentado na sua vida as grandes questões e tragédias do século XX, acredita que a Providência forjou na sua alma convicções e orientações que deve trazer à Igreja universal, que está a atravessar um período difícil. Não porque lhe tenham ocorrido, como um megalómano faria, mas porque são luzes do Espírito. E estes pontos, parece-me, são os pontos-chave do seu pontificado e onde ele vai ter o maior impacto teológico. Tentemos passar por eles.
O espírito e a letra do Conselho
Primeiro, por ordem de classificação, é o seu envolvimento intensivo e directo no desenvolvimento de Gaudium et spesO documento destinava-se a reflectir a posição da Igreja no mundo moderno. Isto fez dele uma testemunha e intérprete autorizada do Concílio, um acontecimento milenar da Igreja, numa altura em que havia uma "luta de interpretações" e uma escolha entre "re-formação e ruptura", como mais tarde lhe chamaria Bento XVI. Pense, por exemplo, no imenso trabalho do historiador Giuseppe Alberigo na reconstrução de um "espírito do Conselho" perfeitamente fora da carta aprovada nos documentos: transformar as intenções e intuições dos teólogos e pais com os quais simpatizou no verdadeiro Conselho.
A experiência de Wojtyla, por outro lado, foi forjada ao fazer a carta, juntamente com grandes teólogos (De Lubac, Congar, Daniélou, Moeller, entre outros) e com os Padres do Conselho. E esta forja de Gaudium et spes deu uma orientação geral ao seu pontificado: o que devia fazer a Igreja no mundo, o que devia fazer como Papa, precisamente o que tinha indicado que ia fazer no mundo, o que ia fazer no mundo, o que ia fazer no mundo, o que ia fazer no mundo, o que ia fazer no mundo. Gaudium et spes. Daí a atenção constante a este documento nos grandes actos do seu pontificado, desde o primeiro ao último.
É uma grande sorte, uma Providência de Deus, que num tempo tão confuso para a Igreja, como foi o período pós-conciliar, o Papa tenha sido uma testemunha tão qualificada do Concílio. E isto seria reforçado por Bento XVI, também testemunha e participante no Conselho.
Amor e responsabilidade
A segunda contribuição doutrinal e teológica de Karol Wojtyla para a Igreja universal tem um âmbito mais amplo, começando com as suas primeiras experiências como padre no seu trabalho com a juventude de Cracóvia. Rapidamente percebeu que a Igreja precisava de uma doutrina positiva sobre a sexualidade como base para a moralidade sexual. Uma moralidade sexual baseada no que é ou não pecaminoso não era suficiente e até contraproducente. A doutrina da sexualidade tinha de se basear na antropologia da sexualidade considerada de uma forma cristã. Das suas conversas e cursos aos jovens surgiria um livro tão original como Amor e Responsabilidade, publicado enquanto trabalhava no Concilio (a versão francesa trazia um prefácio de De Lubac). Mas até agora é apenas uma contribuição privada
O argumento de Humanae vitae
A questão tomou um rumo com a decisão de Paulo VI, durante o Conselho, de reservar para si o estudo da contracepção (contracepção). Paulo VI nomeou várias comissões em Roma para o estudar. Entretanto o Arcebispo de Cracóvia, Karol Wojtyla, também formou um na sua diocese com colaboradores e professores. E estiveram em contacto até ao último momento. A encíclica Humanae vitae reza que o uso de meios não naturais de contracepção não é lícito e aponta para a ideia de que é imoral separar o significado unitivo e procriativo do acto conjugal. A decisão não se baseia nesse argumento, mas apresenta-o. Vê-se que era o argumento que o Cardeal Wojtyla e a sua equipa de Cracóvia estavam a apresentar.
A partir desse momento, o Arcebispo e Cardeal Wojtyla comprometeu-se com vários conferências em defesa de Humanae vitaedesenvolvendo o argumento e baseando-o...
