De volta à Galileia, o local do primeiro encontroO quarto prefácio ajuda-nos a contemplar a Páscoa como uma nova criação. De facto, o Mistério Pascal inaugurou um novo tempo, um novo mundo; na sua segunda carta aos CoríntiosPaulo refere-se precisamente à morte e ressurreição de Cristo como o princípio da novidade absoluta, antes de mais para os seres humanos: "Ele morreu por todos, para que os que vivem não vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou. Assim, já não olhamos para ninguém à maneira humana; mesmo que tenhamos conhecido Cristo à maneira humana, já não o conhecemos dessa forma. Portanto, se alguém está em Cristo, é uma nova criatura" (2 Cor 5,15-17).
A mesma linguagem está presente no Baptismo, que é precisamente a imersão de cada pessoa no mistério pascal: quando os pais levam a criança à pia baptismal, o celebrante dirige-se a eles, anunciando que Deus está prestes a dar a essa criança uma vida nova, que ela renascerá da água e do Espírito Santo, e que essa vida que ela receberá será a própria vida de Deus.
De facto, seguindo o ensinamento de St. Paul'sPelo baptismo, fomos imersos na morte de Cristo para caminharmos numa vida nova: "o homem velho que estava em nós foi crucificado com ele" (Rm 6,6).
Mas, ao mesmo tempo, esta novidade aplica-se a todo o universo criado; é ainda S. Paulo que, concluindo o raciocínio acima exposto, afirma: "As coisas velhas passaram; eis que surgiram coisas novas" (2 Cor 5, 17). Tudo se renova: a ressurreição de Cristo abriu uma nova etapa da história, que só se concluirá no fim dos tempos, quando se completará o projecto de reconduzir todas as coisas a Cristo, única Cabeça.
De facto, o Apocalipse vê Deus sentado no trono e uma voz poderosa declara: "Não haverá mais morte, nem luto, nem pranto, nem dor, porque as coisas antigas já passaram. E aquele que estava sentado no trono disse: 'Eis que faço novas todas as coisas'" (Ap 21,4-5). Os novos céus e a nova terra, que caracterizarão a nossa condição final, começam com a ressurreição de Cristo, primogénito de uma nova criação (cf. Col 1,15.18).
Domingo, prenúncio de uma vida sem fim
É por isso que a Igreja, ao falar do domingo, a Páscoa da semana, o define também como o oitavo dia, "colocado, isto é, em relação à sétima sucessão dos dias, numa posição única e transcendente, que evoca não só o início dos tempos, mas também o seu fim no fim dos tempos". século futuro". São Basílio explica que o domingo significa o dia verdadeiramente único que se seguirá ao tempo presente, o dia sem fim que não conhecerá nem a noite nem a manhã, o século imperecível que não pode envelhecer; o domingo é o prenúncio incessante da vida sem fim, que reacende a esperança dos cristãos e os encoraja no seu caminho" (João Paulo II, Carta Apostólica, "O domingo é o dia que não terá fim, que não conhecerá nem a noite nem a manhã, o século imperecível que não pode envelhecer; o domingo é o prenúncio incessante da vida sem fim, que reacende a esperança dos cristãos e os encoraja no seu caminho". Festas de domingo, n. 26).
A Páscoa abre-nos, portanto, à contemplação da nossa vida assumida por Cristo e totalmente renovada graças à sua Paixão, Morte e Ressurreição: Ele tomou sobre si as nossas misérias, os nossos limites, os nossos pecados e gerou-nos para uma vida nova, a vida nova em Cristo, que nos abre à esperança, porque tudo o que em nós é miséria e morte, n'Ele é reconstruído e é promessa de vida.
O quinto prefácio
No quinto prefácio, a imagem do Cordeiro imolado regressa, mas neste caso combinada com a do sacerdote e do altar. É uma imagem ousada, que une na pessoa de Cristo as três grandes categorias dos sacrifícios da Antiga Aliança, lançando assim uma nova luz sobre o significado desses sacrifícios e abrindo uma novidade sem precedentes.
De facto, toda a prática sacrificial do Antigo Testamento estava centrada no conceito de santidade. (kadosh): a presença de Deus é algo de supremamente forte e impressionante, que suscita admiração e temor no homem. É algo totalmente diferente, de tal modo que Deus é chamado "o três vezes santo": é aquele que é totalmente diferente tanto dos outros deuses como da esfera humana.
Isto significa que, para que uma súplica ou um sacrifício atinja o inalcançável, é necessário que esse sacrifício seja separado do comum. Por esta razão, o culto do Antigo Testamento caracterizava-se por uma série de separações rituais: o sumo sacerdote era uma pessoa separada das outras, quer por nascimento (só podia ser escolhido na tribo de Levi e, nesta tribo, apenas no seio da família descendente de Aarão), quer em virtude de ritos especiais de consagração (banhos rituais, unção, vestuário, etc., tudo acompanhado de numerosos sacrifícios de animais).
Do mesmo modo, a vítima do sacrifício era distinta de todos os outros animais: só podia ser escolhida com base em determinadas características e devia ser oferecida segundo um ritual muito específico. Por fim, só um fogo descido do céu podia levar para o céu a vítima oferecida pelo sumo sacerdote (razão pela qual o fogo do Templo era constantemente vigiado e alimentado) e a oferenda só podia ter lugar no lugar mais santo, o mais próximo de Deus, o Templo de Jerusalém.
Jesus, um novo culto
Jesus, pelo contrário, inaugura um novo culto, caracterizado pela solidariedade com os irmãos: Cristo, de facto, "para se tornar sumo sacerdote", "teve de se tornar em tudo semelhante aos irmãos" (Heb 2,17); do contexto resulta claro que "em tudo" não se refere apenas à natureza humana, isto é, ao mistério da Encarnação, mas também e sobretudo ao sofrimento e à morte.
Ele é, portanto, a verdadeira vítima, a única verdadeiramente agradável ao Pai, porque não se oferece em lugar de outrem, mas caracteriza-se pela oferta de si mesmo: a obediência de Jesus cura a desobediência de Adão.
Por fim, ele é o lugar santo por excelência, o altar que torna a oferta única e definitiva. De facto, a purificação do Templo, levada a cabo por Jesus antes da sua Paixão e Morte, foi feita em vista da construção do Templo único e definitivo, que é o seu Corpo (cf. Jo 2,21): a sua Ressurreição inaugura o tempo em que os verdadeiros adoradores adorarão em Espírito e verdade (Jo 4,23), isto é, pertencendo à Igreja, Corpo de Cristo. A destruição do Templo, ocorrida em 70 d.C. e profetizada por Jesus, não faz mais do que sancionar definitivamente esta novidade.
A isto junta-se o facto de oferecermos a nossa própria vida sempre "por Cristo, com Cristo e em Cristo", ou seja, pela sua mediação, a nossa oferta repousando sobre a oferta que Ele fez de Si mesmo uma vez por todas.
Pontifícia Universidade da Santa Cruz (Roma)
