A madeira da CruzA grande maioria dos historiadores já não tem qualquer dúvida de que Jesus de Nazaré realmente existiu.
Não só isso: acumulam-se cada vez mais provas históricas e arqueológicas que confirmam numerosos detalhes da sua vida, morte e ressurreição. Vamos tentar uma breve análise de alguns destes.
Quando
A vida pública de Jesus durou aproximadamente três anos - há três Páscoas mencionadas pelo evangelista John no relato da vida de Jesus - que é o mais exacto, na medida em que complementa as aproximações dos outros três evangelistas e aponta pormenores por eles ignorados, também de um ponto de vista cronológico). Depois o nazareno subiu pela última vez a Jerusalém, onde fariseus, escribas, saduceus e herodianos conspiraram para o condenar à morte, prenderam-no, entregaram-no aos romanos e, encenando um julgamento (que foi uma farsa) com o procurador, ou praefectus Pôncio Pilatos, mandaram-no crucificar.
Apesar da discórdia entre os Sinóticos e João em colocar a morte de Jesus no 14º ou 15º do calendário hebraico de Nisan, todos os evangelistas concordam em colocá-la numa sexta-feira no âmbito das festividades pascais.
Giuseppe Ricciotti, o grande historiador e biógrafo de Cristo, enumerando uma série de possibilidades que foram todas analisadas por estudiosos, conclui que a data exacta deste evento é o 14 de Nisan (sexta-feira 7 de Abril) no ano 30 d.C., tendo Jesus nascido dois anos antes da morte de Herodes, tendo cerca de trinta anos de idade no início da sua vida pública e contando 34 ou 35 anos com a sua morte.
Algumas personalidades e instituições
Várias das seguintes pessoas e instituições envolvidas no julgamento e condenação à morte de Jesus, para além do Sinédrio, foram mencionadas quase exclusivamente nos Evangelhos e em alguns documentos contemporâneos. No entanto, a arqueologia forneceu-nos pormenores importantes sobre eles.
-Nicodemo (Naqdimon Ben Gurion) e José de Arimatéia (Ramataim). Ambos eram notáveis de Jerusalém. São mencionados tanto nos escritos judeus como nos Evangelhos. Sabe-se que os seus descendentes foram abatidos durante o saque e captura de Jerusalém em 70 AD.
-CaiphasFoi sumo sacerdote e chefe do Sinédrio de 18 a 36 d.C. Era genro de Annas (sumo sacerdote dos 6 aos 15 d.C.). Da lista dos sumos sacerdotes de Israel e de Flávio Josefo sabemos que até seis sumos sacerdotes, depois de Anás, eram seus filhos. Todos eles pertenciam à corrente saduceana. Em 1990, foi encontrado o túmulo de Yosef Bar Qajfa (Caifás era o apelido) e a sua família.
- Barrabás e os ladrões. Todos são referidos no grego dos Evangelhos, lestés, Eram, de facto, desordeiros (lemos que Barrabás era um assassino e um homem violento que tinha participado num motim), muito provavelmente fanáticos. É paradoxal que o nome de Barrabás, tal como registado mesmo nos primeiros códices evangélicos, fosse Jesus, chamado Bar-Abba (como José chamado Caifás, Simão chamado Pedro, etc.). Existe assim uma justaposição irónica, ou trágica, entre o Messias, Jesus, o Filho do Pai, e um desordeiro messiânico temporário.
-Pontius Pilate. No grego dos Evangelhos é chamado heghémonem latim praefectus. De facto, foi prefeito da Judeia durante cerca de uma década sob Tibério. Em 1961, arqueólogos italianos, liderados por Antonio Frova, descobriram em Cesarea Maritima uma laje de calcário com uma inscrição referente a Pôncio Pilatos como Praefectus Judaeae. O bloco de pedra, conhecido desde então como a "Inscrição de Pilatos", foi aparentemente encontrado originalmente no exterior de um edifício que Pôncio Pilatos tinha construído para o imperador Tibério. Até à data da sua descoberta, embora tanto Josephus Flavius como Filo de Alexandria se tivessem referido a Pôncio Pilatos, a sua própria existência, ou pelo menos o seu actual gabinete na Judeia, quer fosse prefeito ou procurador, era duvidosa.
-Simon, o Cireneu. É ele que é obrigado a carregar a cruz de Jesus durante a subida ao Calvário. Em 1941, no Vale do Cedron, em Jerusalém, foi encontrado um ossuário com o nome de Alexandre, filho de Simão, tal como escrito nos Evangelhos.
-O Sanhedrin (Hebraico: סַנְהֶדְרִין, sanhedrîn, ou seja, "assembleia" ou "conselho", a Grande Assembleia) de Jerusalém. Foi o órgão legislativo e judicial durante a fase hasmoneano-romana do segundo período do Templo. As opiniões foram debatidas antes da votação e a expressão da maioria tornou-se uma sentença vinculativa. Consistia tradicionalmente em 71 membros.
O Processo de Cristo
O julgamento de Jesus teve lugar de acordo com um procedimento chamado o cognitio extra ordinem, introduzido por Augusto nas províncias romanas, que permitiu à autoridade competente iniciar um julgamento sem júri, presidi-lo e pronunciar a sentença de forma independente.
Havia regras: a acusação tinha de ser apoiada por denunciantes, e depois o acusado era ainda interrogado, muitas vezes torturado para admitir a culpa.
A acusação, no caso de Jesus, era de "lèse majesté", porque ele se tinha proclamado filho de Deus, expressão blasfema para os judeus e ilegítima para os romanos. "filho de Deus". era um título reservado ao imperador).
A ameaça que os judeus dirigiam a Pilatos, quando o viram hesitar em condenar Jesus à morte, era que ele não seria".O amigo de César". E foi uma ameaça eficaz, considerando que um praefectus anterior, Gaius Valerius, tinha sido despedido pouco antes por não ser "O amigo de César".. O próprio Pilatos foi destituído do cargo alguns anos mais tarde.
A audiência teve lugar no lithostroptusum pátio pavimentado com uma zona elevada de lugares sentados, gabbathàem que o governador, ou praefectussentou-se para proferir a sentença.
Descobertas arqueológicas recentes trouxeram à luz, nas proximidades da esplanada do Templo, exactamente onde o Evangelho de João indica e corresponde perfeitamente à descrição deste último, um pórtico de cerca de 2.500 metros quadrados, pavimentado de acordo com o uso romano (lithostrotonde facto). Dada a sua localização mesmo ao lado da Fortaleza Antónia, no extremo noroeste da esplanada do Templo, e o tipo de restos descobertos, poderia ser o local do julgamento de Jesus.
Condenação e flagelação
Jesus sofreu a morte mais atroz, a morte reservada aos escravos, assassinos, ladrões e cidadãos não-romanos: a crucificação.
Numa tentativa de o fazer admitir a sua culpa ou de o castigar não o crucificando, foi-lhe infligida primeiro uma tortura igualmente terrível: flagelação com o terrível instrumento chamado o flagrumO chicote, um chicote equipado com bolas de metal e instrumentos ósseos que laceram a pele e arrancam pedaços de carne. Horace chamou a esta prática "horribile flagellum.
Normalmente, nos círculos judaicos, não ultrapassava 39 pancadas. No homem da mortalha, no entanto, foram encontradas pelo menos 372 feridas lacerantes (excluindo as partes brancas do lençol), provavelmente infligidas por dois torturadores.
De acordo com documentos de autores latinos, o flagelo deixou os ossos expostos porque arrancou tiras inteiras de carne. ("Eu posso contar todos os meus ossos")). Temos uma reconstrução fiel disto no filme A Paixão por Mel Gibson.
Crucificação
A crucificação é uma técnica de tortura e condenação à morte que teve origem no Oriente (talvez na Índia ou na Pérsia), mas que também se estendeu a Israel e ao Mediterrâneo através dos Fenícios. Os romanos, que não a tinham inventado, eram no entanto os seus maiores utilizadores, aperfeiçoando a técnica de uma forma extremamente cruel para humilhar e fazer sofrer os condenados (que não tinham necessariamente de ser cidadãos romanos, mas escravos ou habitantes das províncias) tanto quanto possível.
Em Israel também foram pendurados ou pregados às árvores, mas com a chegada dos romanos passaram a usar uma cruz verdadeira, que poderia ser de dois tipos: crux commissaem forma de T, ou crux immissa, sob a forma de uma adaga. Esta última é a que conhecemos hoje, provavelmente porque sabemos pelo Evangelho de Mateus que ele narra a existência do titulumum título com o motivo da condenação que foi colocado por cima da cabeça de Jesus.
Uma vez condenado, Jesus foi forçado a carregar o feixe transversal do crux immissa (o patibulumFoi transportado, pesando entre 50 e 80 quilos) por algumas centenas de metros para uma colina mesmo fora das muralhas de Jerusalém (Gólgota, onde hoje se encontra a Basílica do Santo Sepulcro). Ali, segundo o procedimento romano, foi desnudado.
Outros detalhes da punição são conhecidos do costume romano de crucificar os condenados à morte: foram amarrados ou pregados com os braços esticados ao patibulum e levantado no poste vertical já fixado, ao qual os pés foram amarrados ou pregados.
A maior parte do peso do corpo era suportado por uma espécie de suporte (assento) saliente do pólo vertical, sobre o qual a vítima era colocada como tridente: isto não é mencionado nos Evangelhos, mas muitos autores romanos antigos mencionam-no.
O apoio para os pés (suppedaneum), frequentemente retratado na arte cristã, é, no entanto, desconhecido na antiguidade.
A morte era geralmente lenta, muito lenta, acompanhada de sofrimento atroz: a vítima, levantada do chão não mais de meio metro, estava completamente nua e podia ficar pendurada durante horas, se não dias, abalada por cãibras tetânicas, choques terríveis com dores excruciantes (devido à lesão ou laceração dos nervos, como o nervo radial no pulso: o prego, com 12 a 18 centímetros de comprimento, foi forçado através do túnel do carpo), sibilo e incapacidade de respirar adequadamente, pois o sangue não podia fluir para os membros esticados até à exaustão, nem para o coração, e os pulmões não podiam abrir-se.
Daí o choque hipovolémico (perda de sangue, asfixia mecânica, desidratação e desnutrição) acompanhado de hemopericárdio (sangue acumulado no pericárdio e a parte mais clara e transparente, o soro, separado da parte globular: um fenómeno comumente observado em pessoas sujeitas a tortura) e "ruptura do músculo cardíaco", ou seja, enfarte do miocárdio.
A rotura do coração parece ser a causa da "grito agudo". emitido pelo Jesus moribundo. Por outro lado, o fluxo de sangue e água através do buraco causado pela lança corresponde exactamente ao hemopericárdio.
Nos Evangelhos lemos que, ao contrário de outros condenados à crucificação (que poderiam ser enforcados durante dias), a agonia de Jesus durou apenas algumas horas, desde a sexta à nona hora, o que é consistente com a perda maciça de sangue devido à flagelação.
Escritor, historiador e especialista em história, política e cultura do Médio Oriente.
