"O Espírito Santo impele-nos a entrar no deserto".O Espírito Santo, os pobres e a teologiaA teologia católica tem-se apoiado muito na distribuição de tratados. Um tratado mantém um assunto vivo e orgânico no ensino e na reflexão comum da Igreja. Em grande medida, a distribuição dos tratados teológicos actuais resulta da divisão da Summa Theologica em secções. Na ausência de uma secção longa e compacta sobre o Espírito Santo na Summa, tal tratado não foi criado, tal como não foi criado um tratado sobre a Igreja. Isto levou a uma certa deficiência do pensamento orgânico sobre o Espírito Santo.
Muitos temas convergem no estudo do Espírito Santo. O seu lugar na Trindade, a sua missão na história da salvação ("que falou pelos profetas": a inspiração bíblica), a sua relação com a missão de Cristo (Encarnação, Baptismo, Ressurreição, Reino), a sua dupla missão santificadora na Igreja (Magistério, Liturgia, carismas) e em cada cristão (habitação, graça e dons).
A isto junta-se a consciência de que o movimento ecuménico só pode progredir sob a orientação do Espírito Santo; um aprofundamento da teologia oriental nas suas raízes patrísticas; e um florescimento, primeiro no mundo protestante e depois no mundo católico, dos movimentos pentecostais e carismáticos. Num contexto em que o cristianismo sociológico dos países da velha cristandade parece estar a esgotar-se, está a surgir uma multidão de pequenos grupos muito vivos, animados por carismas cristãos. É preciso estar atento a eles.
Desde o século XIX
A teologia protestante sempre olhou para o espírito profético como justificação para a sua posição histórica. Em contraste, a tradição católica enfatizou mais o papel do Espírito Santo na assistência ao Magistério.
Há também uma devoção católica ao Espírito Santo que é muito difundida e dá origem a uma literatura espiritual, com implicações teológicas, especialmente sobre a habitação do Espírito Santo nas almas e sobre os dons do Espírito Santo. Ambos os temas são bem tratados nas obras de Scheeben, Os mistérios do cristianismo y Natureza e graça¸ com atenção à patrística.
É nesta perspectiva que se situa a notável (e breve) encíclica de Leão XIII. Divinum illud munus (1897): "Quando sentimos que nos aproximamos do fim da nossa carreira mortal, e que nos apraz consagrar toda a nossa obra, qualquer que ela tenha sido, ao Espírito Santo, queremos falar-vos da admirável presença e poder do mesmo Espírito; isto é, da acção que Ele exerce na Igreja e nas almas" (1 Coríntios 3,1).. Na mesma encíclica, o Papa apelou à introdução de uma novena antes da festa de Pentecostes.
É de notar que, em 1886, o frade dominicano M. J. Friaque publicou um longo ensaio sobre O Santo-Espírito, a sua graça, as suas figuras, os seus dons, os seus frutos e as suas bem-aventuranças. E a Sra. Gaume a Tratado sobre o Espírito Santo (1884), em dois grossos volumes, bastante curiosos. E o Cardeal Manning (uma personagem muito conhecida em Inglaterra) duas pequenas obras notáveis sobre a habitação das almas e a assistência do Espírito à Igreja.
Nos anos trinta do século XX, há muito a citar e sobretudo a registar algumas obras muito eruditas, tanto de teologia espiritual como de teologia patrística, sobre o papel santificador do Espírito Santo (Galtier, Gardeil). A literatura protestante (Barth, Brunner) também lhe prestou atenção nesses anos.
Mais tarde, o tema foi enriquecido por várias inspirações. Em primeiro lugar, a consideração teológica da Igreja como mistério, juntamente com a renovação de uma teologia da liturgia, depois o movimento ecuménico e, finalmente, o impacto dos movimentos carismáticos. Além disso, houve uma reorientação do tratado clássico da graça. Vejamos o que se passa. Começaremos pelo último ponto.
A doutrina da graça
Parece que a doutrina sobre a graça (assim como sobre a Igreja) deveria ter sido um lugar privilegiado para falar do Espírito Santo, mas infelizmente não foi o caso. Produziu-se mesmo uma certa ocultação ou substituição do Espírito. Tem-se dito muitas vezes que a graça nos santifica. Mas não é a graça que nos santifica, mas sim o Espírito Santo. A graça não é um sujeito ativo (uma coisa), mas o efeito em nós da ação do Espírito. Há tratados inteiros sobre a graça em que o Espírito Santo não é mencionado. Ou só o fazem no fim, para perguntar se o Espírito Santo habita com a graça.
De facto, é o contrário. O tratado deveria começar com a unção do Espírito santificante e mostrar o efeito que ela produz em nós, que a tradição católica chama graça santificante (estado de graça) e graças actuais. É mérito de Gerard Philips, embora não só dele, o facto de o ter estudado nos seus belos livros Habitação Trinitária e Graça, y União pessoal com Cristo vivo. Ensaio sobre a origem e o significado da graça criada.. Sem esquecer que a homenagem académica a Philips se chama: Ecclesia a Spiritu Sancto edoctacom muitos artigos interessantes.
Mas se a Summa tivesse sido melhor dividida, teria sido suficiente. Antes das questões 109 a 114 da Prima SecundaeQuando S. Tomás trata directamente da necessidade e da natureza da graça, fala do Espírito Santo como a "nova lei" colocada por Deus nos corações. Teria sido um belo começo para o tratado, além de o enraizar no grande tema bíblico da história da Aliança.
Liturgia e eclesiologia
O movimento litúrgico contribuiu com uma "Teologia da Liturgia". A essência simbólica e mística da liturgia foi recuperada como acção divina em que todo o cosmos está interessado (Gueranguer, Guardini). Superou-se assim uma pedagogia litúrgica centrada na história e no significado das rubricas, e uma sacramentologia preocupada apenas com a ontologia dos sacramentos (matéria e forma). Foi também reforçada a consciência de que a liturgia, no seu mistério, é obra do Espírito Santo. Daí a importância renovada da epiclese.
Mas o lugar onde a maior contribuição foi dada foi obviamente a eclesiologia. A renovação deste tratado, em ligação com a renovação litúrgica, recuperou a abordagem simbólica da teologia dos Padres e o papel do Espírito Santo. É o que mostram, antes de mais, os livros de De Lubac, Catolicismo y Meditação sobre a Igreja. A recuperação da imagem da Igreja como "Corpo de Cristo" (Mersch, Mystici Corporis), promoveu também a do Espírito como a "alma da Igreja". E mais tarde, com o Concílio Vaticano II, a tripla imagem do Povo de Deus, do Corpo de Cristo e do Templo do Espírito Santo.
Grandes livros
Mas foi sobretudo Yves Congar que inspirou o tratado. Isto deve-se à riqueza das suas fontes e à sua preocupação em recolher e rever tudo o que de relevante foi publicado. Os seus estudos históricos, os seus numerosos artigos e a sua participação activa no Concílio Vaticano II fizeram dele um ponto de referência muito importante. A sua Eclesiologia deu origem a muitos temas pneumatológicos que ele compilou nos três livros que formariam a O Espírito Santo (Eu acredito no Espírito Santo) (1979-1980), bem como outros ensaios.
O volume reúne artigos, esboços e notas. Está um pouco inacabado, como é frequente na obra deste autor, sempre com tanto trabalho em curso, mas tornou-se uma fonte indispensável. O livro tem uma certa parcialidade. Ao longo da sua vida, Congar, movido desde muito cedo por um espírito ecuménico, sentiu-se inclinado a equilibrar um tratamento da Igreja e do Espírito Santo demasiado centrado no papel do Magistério. Neste aspecto, ele é um pouco recorrente.
O ensaio de Heribert Mühlen, e mais tarde todo o livro, sobre Uma pessoa mística (1967), referindo-se à Igreja. Este é o título em alemão, inspirado numa expressão de S. Tomás de Aquino. Em espanhol (e em francês) foi publicado como O Espírito Santo na Igreja. Mühlen, com uma certa inspiração personalista, centra-se na acção unificadora do Espírito na Igreja, reflexo do seu papel na Trindade como comunhão de Pessoas. Interessa-se também pelo movimento carismático em que esteve envolvido.
Louis Bouyer contribuiria com O Consolador (1980), parte de uma trilogia dedicada às Pessoas divinas. O ensaio começa com uma abordagem a todas as religiões, um tema muito presente na teologia de Bouyer, especialmente nos seus ensaios litúrgicos. Von Balthasar dedica também o terceiro volume da sua Teológica. E gostaria de mencionar Jean Galot, Espírito Santo, pessoa de comunhãoentre muitos outros.
O Magistério
É de salientar a encíclica de João Paulo II Dominum et vivificantem (1986), que aborda amplamente todos os temas relevantes da pneumatologia. Foi reforçada pela catequese do próprio Papa sobre o Espírito Santo na explicação do Credo (1989-1991), e pela preparação do Jubileu do ano 2000, com um ano dedicado ao Espírito Santo (1998).
O Catecismo da Igreja Católica merece uma menção especial. Para além de tratar do Espírito Santo na terceira parte do Credo (693-746), dedica-lhe uma ampla atenção na introdução à celebração do mistério cristão (1091-1112); e na parte IV sobre a oração cristã. Uma revisão dos índices ajuda também a ver a multiforme acção santificadora do Espírito.
Espiritualidade
O interesse pela acção do Espírito Santo esteve sempre presente na tradição espiritual. É visível em algumas obras notáveis, como a famosa Decenário ao Espírito Santo (1932) de Francisca Javiera del Valle. Além disso, surgiram alguns movimentos religiosos orientados pela devoção ao Espírito Santo, como os espiritanos que inspiraram o Fraternidades do Espírito Santo. Alexis Riaud, autor de várias obras espirituais sobre o Espírito Santo, era o director destas fraternidades. Os Espiritanos promoviam também as conhecidas "reuniões de Chambery".
A Igreja Católica foi mais tarde influenciada pelos movimentos protestantes pentecostais americanos e, numa segunda vaga, pelos movimentos carismáticos. Estes deram origem a muita literatura. Destacam-se as obras de Rainiero Cantalamessa, tais como O Espírito Santo na vida de Jesus: o mistério do Baptismo de Cristo (1994), y Vem, Espírito Criador: Meditações sobre o "Veni Creator' (2003).
Escrúpulos exegéticos
Como em todos os domínios da teologia, também neste um melhor estudo da Escritura trouxe muitas coisas. Primeiro, sobre o uso da palavra "Espírito".
Mas é muito diferente se a abordagem for puramente filológica ou teológica. Ainda se pode ler em alguns dicionários, e mesmo em manuais de Pneumatologia, que o Antigo Testamento quase não tem doutrina sobre o Espírito Santo. No entanto, se a Sagrada Escritura for lida teologicamente, ou seja, com base na história da salvação ou na história da aliança, a unção com o Espírito Santo enquadra-se no argumento central da Bíblia: o Reino de Deus é esperado através do Messias, ungido com o Espírito Santo, e com uma Nova Aliança e um novo povo, ungido com o Espírito de Deus. Ou seja, não é apenas "um" tema do Antigo Testamento, mas é "o" tema do Antigo Testamento, e o que o torna "Testamento" ou Aliança.
Um escrúpulo exegético fez também com que o tema dos sete "Dons do Espírito Santo" desaparecesse de muitos dicionários teológicos, morais e espirituais. Sabe-se que há um erro na contagem dos sete. O texto de Is 11,3 (a unção messiânica), de onde provém, menciona apenas seis (sabedoria, entendimento, conselho, ciência, fortaleza, piedade ou veneração) e que o último (veneração), que é repetido, foi traduzido para o grego da LXX e dividido em piedade e temor de Deus.
Mas é uma exegese espiritual legítima e venerável, que remonta a Orígenes no século II. Atravessa toda a teologia (S. Tomás, S. Boaventura, João de S. Tomás, entre outros) e chega ao Papa Francisco. E tem um fundamento teológico muito sólido. Todo o cristão é chamado a participar na plenitude da unção messiânica de Cristo, expressa, por exemplo, no baptismo. Por isso, ele ou ela recebe dons carismáticos do Espírito.
O número 7 exprime a plenitude do Espírito que Cristo possui e é um eco dos sete castiçais e dos sete anjos do Apocalipse. Além disso, o conteúdo que a tradição espiritual vê em cada dom não é extraído do estudo do termo na Bíblia, mas da rica experiência da vida dos santos. É esse o seu valor e a sua justificação.
