Marcel Le Guillou nasceu a 25 de Dezembro de 1920 em Servel, uma pequena aldeia na Bretanha (França), agora parte da comuna de Lannion. O seu pai era um oficial subalterno na marinha (furriel) e a sua mãe trabalhava como costureira nas quintas circundantes. Foi um aluno brilhante (excepto em ginástica), e ganhou uma bolsa de estudo para o ensino secundário. Quando a família se mudou para Paris, ele conseguiu ter acesso ao famoso Lycée Henri IV e preparar-se para a École Normale Supérieure, centro topo do sistema educativo francês. É portanto o fruto do prémio de mérito, que é uma das melhores coisas sobre a República Francesa.
Com a guerra e a ocupação alemã (1939), começou a ensinar no seminário menor de Lannion, onde o seu irmão mais novo estava a estudar. Foi aí que a sua vocação tomou forma, que ele atribui sobretudo à piedade da sua mãe. Decidiu tornar-se um dominicano. O seu pai queria que ele terminasse a sua licenciatura, e ele obteve uma licenciatura em Literatura Clássica (gramática e filologia). Em 1941, começou a estudar teologia em Le Saulchoir, o famoso corpo docente dominicano em Paris. Lá obteve uma licenciatura em filosofia em 1945 e em teologia em 1949, e ensinou teologia moral.
Vocação e trabalho ecuménico
Desde o primeiro curso em Le Saulchoir, participou em reuniões com teólogos e pensadores ortodoxos juntamente com Yves Congar. Ele estava muito interessado neles. Por esta razão, sem sair de Le Saulchoir, entrou (1952) num instituto que tinha sido promovido pelos dominicanos desde 1920, e que foi depois renovado com o nome de "Centro de Istina. O centro está também a renovar a sua revista sobre a Rússia e o Cristianismo (A Rússia e o Cristianismo) e dá-lhe o mesmo nome (1954). Provavelmente Istina é a revista católica mais conhecida sobre teologia e espiritualidade oriental (cristã). Le Guillou é um colaborador entusiasta ao preparar a sua tese de doutoramento em teologia, que será, ao mesmo tempo, sobre eclesiologia e ecumenismo.
Na primeira parte estuda a história do movimento ecuménico na esfera protestante, e as posições ortodoxas, até ao estabelecimento do Conselho Ecuménico de Igrejas. Ele está interessado na génese deste esforço e na natureza teológica dos problemas que surgiram. Na segunda parte, estuda a história das divisões e controvérsias confessionais até ao início do diálogo. A Igreja Católica tem debatido a fim de preservar a sua identidade, mas também faz parte da sua identidade e missão tentar conciliar as divisões. É necessário estudar como a Igreja se tem entendido neste sentido na história. Neste contexto, a noção de comunhão, que será uma das chaves da eclesiologia conciliar, destaca-se.
Após o Concílio, o termo "comunhão" será o termo mais utilizado para definir a Igreja e como uma forma de resumir o que é dito no número 1 de Lumen Gentium: "A Igreja está em Cristo, como um sacramento, sinal e instrumento da união íntima com Deus e da unidade de todo o género humano".. Mas não era este o caso na altura. Este termo, que tem um valor canónico, teológico e espiritual, veio à tona como resultado do diálogo ecuménico. Le Guillou foi um dos que ajudou a divulgá-lo. Obteve o seu doutoramento (1958) e a sua tese foi publicada em dois volumes: Missão e unidade. As exigências da comunhão (1960).
Desde 1952, ensinou teologia oriental em Le Saulchoir, e em 1957 passou vários meses no Monte Athos, uma república monástica ortodoxa na Grécia. Ali, fez-se amado e viu a Ortodoxia em acção. Tudo isto lhe permitiu publicar um pequeno livro O espírito da ortodoxia grega e russa (1961), numa interessante colecção de pequenos ensaios (Enciclopédia Católica do Século XX), traduzido para espanhol por Casal i Vall (Andorra). O livro, breve e preciso, agradou aos teólogos ortodoxos em Paris, que se reconheceram nele. Continua a ser muito útil (como outros títulos naquela surpreendente "enciclopédia").
A teologia do mistério e a face do Ressuscitado
Por um lado, Le Guillou foi atingido pelos ecos da renovação litúrgica e teológica bíblica, e por outro, pelo contacto com a ortodoxia. Isto levou-o a desenvolver uma teologia que reflectia melhor o significado do mistério revelado na Escritura, celebrado na Liturgia e vivido por todos os cristãos. Empreendeu então uma grande tentativa de síntese. Cristo e a Igreja. Teologia do Mistério (1963), onde, a partir de São Paulo, faz uma longa viagem histórica sobre a categoria de "mistério", para terminar com o mistério em São Tomás de Aquino. A verdadeira teologia não é especulação, é parte da vida cristã.
Estes foram anos emocionantes. Acompanhou com interesse o desenvolvimento do Concílio Vaticano II, e foi conselheiro de vários bispos. Também deu numerosas palestras. O trabalho de síntese que acabava de concluir sobre o mistério cristão permitiu-lhe olhar para a teologia do Concílio com grande unidade, e ele preparou um ensaio abrangente: A face do Ressuscitado (1968). O subtítulo reflecte o que ele pensa: A grandeza profética, espiritual e doutrinal, pastoral e missionária do Concílio Vaticano II. Para Le Guillou, Cristo é o rosto de Deus no mundo; e a Igreja torna-o presente; tornar o rosto de Cristo transparente é um desafio e uma exigência para cada cristão. Tudo o que o Conselho disse está aí inserido.
Anos difíceis
No entanto, algo não estava a funcionar. Durante o próprio Conselho, observou que havia quem se apropriasse dele invocando um "espírito do Conselho", que acabaria por substituir a experiência eclesial e a letra do próprio Conselho. Ele também não gosta das celebrações interdenominacionais, onde a identidade da liturgia recebida não é respeitada. Observou o tom fortemente político e ideológico de alguns deles. E com Olivier Clément (teólogo ortodoxo) e Juan Bosch (dominicano) ele escreve Evangelho e revolução (1968).
A "revolução" das ruas e dos estudantes de 68 foi seguida pelo protesto eclesiástico contra a encíclica de Paulo VI. Humanae vitaeE à dissidência teológica europeia acrescenta-se a tendência revolucionária latino-americana. Mas o mistério de Cristo não é o de um revolucionário, mas o do "Servo sofredor": é por isso que, com um certo tom poético, ele vindica a figura de Cristo em O Inocente (Celui qui vient d'ailleurs, l'Innocent): a revolução salvadora de Cristo é a sua morte e ressurreição. Baseia-se em testemunhos literários para mostrar as intuições de salvação (começando por Dostoievski), e passa pelas Escrituras para resgatar a figura de um salvador que encarnou o enorme paradoxo das bem-aventuranças.
Urgências teológicas
Em 1969, Paulo VI incluiu-o na Comissão Teológica Internacional que tinha acabado de criar. Isto permitiu-lhe encontrar-se com grandes amigos (De Lubac), mesmo que alguns deles o tenham surpreendido (Rahner). Também o obrigou a manter-se a par de todos os tópicos em discussão. Tornou-se claro para ele, que tinha alcançado uma visão sintética, que uma transformação do mistério cristão estava a romper-se. Vê-a como uma nova gnose, uma profunda contaminação ideológica.
Ele sentiu-o especialmente quando foi chamado a preparar o Sínodo dos Bispos de 1971 sobre o sacerdócio. Trabalhou incansavelmente na preparação dos documentos, ao ponto de se tornar insalubre. Partiu convencido de que era necessário contrariar a nova gnose. Ele tenta iniciar uma revista (Adventus) para servir de contrapeso a ConciliumTambém lhe pertenceu, mas encontrou resistência por parte dos alemães (von Balthasar) e dobrou-se. Mais tarde, foi suficientemente generoso para se juntar à edição francesa da revista Communiopromovido, entre outros, por Von Balthasar.
Escrever um ensaio apaixonado O mistério do Pai. A fé dos apóstolos, a Gnose hoje em dia. (1973). Aí, por um lado, ele apresenta o mistério cristão como tinha feito em O InocentePor outro lado, ele descobre o carácter ideológico de muitos desvios, especialmente os decorrentes da contaminação marxista. Face à hermenêutica que dissolve a fé, ele reafirma a "hermenêutica do testemunho cristão", apresentada pelos Padres e teólogos cristãos (embora ele tenha pouca simpatia pela soteriologia de São Anselmo). Ele tem a certeza de que irá escandalizar, mas está bastante evitado, porque é considerado de mau gosto mencionar que a situação é má. Tudo isto se reflecte nas suas agendas e notas, algumas das quais são publicadas (Flashes sobre a vida do Padre M.J. Le Guillou, 2000).
Espiritualidade
Sem abdicar deste esforço titânico, ele não abandona o ordinário, que para ele está a pregar. Desde que se tornou dominicano, tem consciência de que a sua vocação é pregar. Ele menciona-o muitas vezes nas suas notas. Deu numerosos cursos e começou a frequentar a comunidade beneditina de Sacre Coeur de Montmartre. Entre outras coisas, vale a pena notar um ciclo completo de pregação para o ano litúrgico (ciclos A, B e C), que também foi traduzido para o espanhol.
Ele compreende que a força da Igreja é a espiritualidade e que a situação não pode ser remediada apenas a nível doutrinal ou disciplinar. É por isso que ele escreve As testemunhas estão entre nós. A experiência de Deus no Espírito Santo (1976), na linha da "hermenêutica da testemunha" de que falara. Ele passa pelas Escrituras para mostrar que com o Espírito Santo o coração do Pai, o seu amor e a sua verdade estão abertos para nós: testemunhados pelos Apóstolos e mártires e santos; experimentados na Igreja como fonte de água viva e a lei do amor e o impulso da caridade e do discernimento dos espíritos. Por vezes, este livro é considerado em conjunto com o livro de O Mistério do Pai y O Inocente como uma trilogia trinitária.
Anos recentes
Em 1974, aos 54 anos, desenvolveu uma doença degenerativa (Parkinson), menos conhecida do que hoje, o que gradualmente o limitou. A sua relação com as freiras beneditinas de Sacre-Coeur intensificou-se, e ele pregou-lhes e escreveu as suas constituições. Com a permissão dos seus superiores, ele finalmente retirou-se para uma das suas casas (Prieuré de Béthanie). Tem assim a sorte de os seus arquivos e documentação serem perfeitamente preservados.
E foi criada uma associação de amigos. Com a sua ajuda, foi possível publicar postumamente muitos textos de natureza espiritual que ele tinha guardado nos seus arquivos. O Professor Gabriel Richi, da Faculdade de Teologia de San Damaso, pôs este arquivo em ordem e ocupou-se da recente edição espanhola de muitas das suas obras. Os prólogos a estes livros e a outros dos seus estudos devem ser agradecidos por grande parte da informação aqui recolhida.
- A face do Ressuscitado. 423 páginas. Encontro, 2015. Le Guillou oferece um exemplo da hermenêutica de renovação proposta por Bento XVI.
- O Inocente. 310 páginas. Montecarmelo, 2005. Apresenta o mistério de Cristo: a sua revolução é a sua morte e ressurreição.
- A sua palavra é amor. 232 páginas. BAC 2015. Meditações e homilias para o Circo C, tomando o mistério de Deus como ponto de partida.
