Marcel Le Guillou nasceu a 25 de Dezembro de 1920 em Servel, uma pequena aldeia na Bretanha (França), agora parte da comuna de Lannion. O seu pai era um oficial subalterno na marinha (furriel) e a sua mãe trabalhava como costureira nas quintas circundantes. Foi um aluno brilhante (excepto em ginástica), e ganhou uma bolsa de estudo para o ensino secundário. Quando a família se mudou para Paris, ele conseguiu ter acesso ao famoso Lycée Henri IV e preparar-se para a École Normale Supérieure, centro topo do sistema educativo francês. É portanto o fruto do prémio de mérito, que é uma das melhores coisas sobre a República Francesa.
Com a guerra e a ocupação alemã (1939), começou a ensinar no seminário menor de Lannion, onde o seu irmão mais novo estava a estudar. Foi aí que a sua vocação tomou forma, que ele atribui sobretudo à piedade da sua mãe. Decidiu tornar-se um dominicano. O seu pai queria que ele terminasse a sua licenciatura, e ele obteve uma licenciatura em Literatura Clássica (gramática e filologia). Em 1941, começou a estudar teologia em Le Saulchoir, o famoso corpo docente dominicano em Paris. Lá obteve uma licenciatura em filosofia em 1945 e em teologia em 1949, e ensinou teologia moral.
Vocação e trabalho ecuménico
Desde o primeiro curso no Le Saulchoir, ele frequentava-o juntamente com Yves Congar a encontros com teólogos e pensadores ortodoxos. Interessou-se muito. Por esta razão, sem deixar o Saulchoir, entrou (1952) num instituto promovido pelos dominicanos desde 1920, e que foi então renovado com o nome de "Centro de Istina. O centro está também a renovar a sua revista sobre a Rússia e o Cristianismo (A Rússia e o Cristianismo) e dá-lhe o mesmo nome (1954). Provavelmente Istina é a revista católica mais conhecida sobre teologia e espiritualidade oriental (cristã). Le Guillou é um colaborador entusiasta ao preparar a sua tese de doutoramento em teologia, que será, ao mesmo tempo, sobre eclesiologia e ecumenismo.
Na primeira parte estuda a história do movimento ecuménico na esfera protestante, e as posições ortodoxas, até ao estabelecimento do Conselho Ecuménico de Igrejas. Ele está interessado na génese deste esforço e na natureza teológica dos problemas que surgiram. Na segunda parte, estuda a história das divisões e controvérsias confessionais até ao início do diálogo. A Igreja Católica tem debatido a fim de preservar a sua identidade, mas também faz parte da sua identidade e missão tentar conciliar as divisões. É necessário estudar como a Igreja se tem entendido neste sentido na história. Neste contexto, a noção de comunhão, que será uma das chaves da eclesiologia conciliar, destaca-se.
Após o Concílio, o termo "comunhão" será o termo mais utilizado para definir a Igreja e como uma forma de resumir o que é dito no número 1 de Lumen Gentium: "A Igreja está em Cristo, como um sacramento, sinal e instrumento da união íntima com Deus e da unidade de todo o género humano".. Mas não era este o caso na altura. Este termo, que tem um valor canónico, teológico e espiritual, veio à tona como resultado do diálogo ecuménico. Le Guillou foi um dos que ajudou a divulgá-lo. Obteve o seu doutoramento (1958) e a sua tese foi publicada em dois volumes: Missão e unidade. As exigências da comunhão (1960).
Desde 1952, ensinou teologia oriental em Le Saulchoir, e em 1957 passou vários meses no Monte Athos, uma república monástica ortodoxa na Grécia. Ali, fez-se amado e viu a Ortodoxia em acção. Tudo isto lhe permitiu publicar um pequeno livro O espírito da ortodoxia grega e russa (1961), numa interessante colecção de pequenos ensaios (Enciclopédia Católica do Século XX), traduzido para espanhol por Casal i Vall (Andorra). O livro, breve e preciso, agradou aos teólogos ortodoxos em Paris, que se reconheceram nele. Continua a ser muito útil (como outros títulos naquela surpreendente "enciclopédia").
A teologia do mistério e a face do Ressuscitado
Por um lado, Le Guillou foi atingido pelos ecos da renovação litúrgica e teológica bíblica, e por outro, pelo contacto com a ortodoxia. Isto levou-o a desenvolver uma teologia que reflectia melhor o significado do mistério revelado na Escritura, celebrado na Liturgia e vivido por todos os cristãos. Empreendeu então uma grande tentativa de síntese. Cristo e a Igreja. Teologia do Mistério (1963), onde, a partir de São Paulo, faz uma longa viagem histórica sobre a categoria de "mistério", para terminar com o mistério em São Tomás de Aquino. A verdadeira teologia não é especulação, é parte da vida cristã.
Estes foram anos emocionantes. Acompanhou com interesse o desenvolvimento do Concílio Vaticano II, e foi conselheiro de vários bispos. Também deu numerosas palestras. O trabalho de síntese que acabava de concluir sobre o mistério cristão permitiu-lhe olhar para a teologia do Concílio com grande unidade, e ele preparou um ensaio abrangente: A face do Ressuscitado (1968). O subtítulo reflecte o que ele pensa: A grandeza profética, espiritual e doutrinal, pastoral e missionária do Concílio Vaticano II. Para Le Guillou, Cristo é o rosto de Deus no mundo; e a Igreja torna-o presente; tornar o rosto de Cristo transparente é um desafio e uma exigência para cada cristão. Tudo o que o Conselho disse está aí inserido.
Anos difíceis
No entanto, algo não estava a funcionar. Durante o próprio Conselho, observou que havia quem se apropriasse dele invocando um "espírito do Conselho", que acabaria por substituir a experiência eclesial e a letra do próprio Conselho. Ele também não gosta das celebrações interdenominacionais, onde a identidade da liturgia recebida não é respeitada. Observou o tom fortemente político e ideológico de alguns deles. E com Olivier Clément (teólogo ortodoxo) e Juan Bosch (dominicano) ele escreve Evangelho e revolução (1968).
A "revolução" das ruas e dos estudantes de 68 foi seguida pelo protesto eclesiástico contra a encíclica de Paulo VI. Humanae vitaeE à dissidência teológica europeia acrescenta-se a tendência revolucionária latino-americana. Mas o mistério de Cristo não é o de um revolucionário, mas o do "Servo sofredor": é por isso que, com um certo tom poético, ele vindica a figura de Cristo em O Inocente (Celui qui vient d'ailleurs, l'Innocent): a revolução salvadora de Cristo é a sua morte e ressurreição. Baseia-se em testemunhos literários para mostrar as intuições de salvação (começando por Dostoievski), e passa pelas Escrituras para resgatar a figura de um salvador que encarnou o enorme paradoxo das bem-aventuranças.
Urgências teológicas
Em 1969, Paulo VI incluiu-o na Comissão Teológica Internacional que tinha acabado de criar. Isto permitiu-lhe encontrar-se com grandes amigos (De Lubac), mesmo que alguns deles o tenham surpreendido (Rahner). Também o obrigou a manter-se a par de todos os tópicos em discussão. Tornou-se claro para ele, que tinha alcançado uma visão sintética, que uma transformação do mistério cristão estava a romper-se. Vê-a como uma nova gnose, uma profunda contaminação ideológica.
Ele sentiu-o especialmente quando foi chamado a preparar o Sínodo dos Bispos de 1971 sobre o sacerdócio. Trabalhou incansavelmente na preparação dos documentos, ao ponto de se tornar insalubre. Partiu convencido de que era necessário contrariar a nova gnose. Ele tenta iniciar uma revista (Adventus) para servir de contrapeso a ConciliumTambém lhe pertenceu, mas encontrou resistência por parte dos alemães (von Balthasar) e dobrou-se. Mais tarde, foi suficientemente generoso para se juntar à edição francesa da revista Communiopromovido, entre outros, por Von Balthasar.
Escrever um ensaio apaixonado O mistério do Pai. A fé dos apóstolos, a Gnose hoje em dia. (1973). Aí, por um lado, ele apresenta o mistério cristão como tinha feito em O InocentePor outro lado, ele descobre o carácter ideológico de muitos desvios, especialmente os decorrentes da contaminação marxista. Face à hermenêutica que dissolve a fé, ele reafirma a "hermenêutica do testemunho cristão", apresentada pelos Padres e teólogos cristãos (embora ele tenha pouca simpatia pela soteriologia de São Anselmo). Ele tem a certeza de que irá escandalizar, mas está bastante evitado, porque é considerado de mau gosto mencionar que a situação é má. Tudo isto se reflecte nas suas agendas e notas, algumas das quais são publicadas (Flashes sobre a vida do Padre M.J. Le Guillou, 2000).
Espiritualidade
Sem abdicar deste esforço titânico, não abandona o comum, que para ele é a pregação. Desde que se tornou dominicano, tem consciência de que a sua vocação é a pregação. Menciona-o muitas vezes nas suas notas. Dá numerosos cursos e começa a frequentar a comunidade beneditina do Sacre Coeur de Montmartre. Entre outras coisas, é digno de nota um ciclo completo de pregações para o ano litúrgico (ciclos A, B e C), que também foi traduzido para o espanhol.
Ele compreende que a força da Igreja é a espiritualidade e que a situação não pode ser remediada apenas a nível doutrinal ou disciplinar. É por isso que ele escreve As testemunhas estão entre nós. A experiência de Deus no Espírito Santo (1976), na linha da "hermenêutica da testemunha" de que falara. Ele passa pelas Escrituras para mostrar que com o Espírito Santo o coração do Pai, o seu amor e a sua verdade estão abertos para nós: testemunhados pelos Apóstolos e mártires e santos; experimentados na Igreja como fonte de água viva e a lei do amor e o impulso da caridade e do discernimento dos espíritos. Por vezes, este livro é considerado em conjunto com o livro de O Mistério do Pai y O Inocente como uma trilogia trinitária.
Anos recentes
Em 1974, aos 54 anos, desenvolveu uma doença degenerativa (Parkinson), menos conhecida do que hoje, o que gradualmente o limitou. A sua relação com as freiras beneditinas de Sacre-Coeur intensificou-se, e ele pregou-lhes e escreveu as suas constituições. Com a permissão dos seus superiores, ele finalmente retirou-se para uma das suas casas (Prieuré de Béthanie). Tem assim a sorte de os seus arquivos e documentação serem perfeitamente preservados.
E foi criada uma associação de amigos. Com a sua ajuda, foi possível publicar postumamente muitos textos de natureza espiritual que ele tinha guardado nos seus arquivos. O Professor Gabriel Richi, da Faculdade de Teologia de San Damaso, pôs este arquivo em ordem e ocupou-se da recente edição espanhola de muitas das suas obras. Os prólogos a estes livros e a outros dos seus estudos devem ser agradecidos por grande parte da informação aqui recolhida.
- A face do Ressuscitado. 423 páginas. Encontro, 2015. Le Guillou oferece um exemplo da hermenêutica de renovação proposta por Bento XVI.
- O Inocente. 310 páginas. Montecarmelo, 2005. Apresenta o mistério de Cristo: a sua revolução é a sua morte e ressurreição.
- A sua palavra é amor. 232 páginas. BAC 2015. Meditações e homilias para o Circo C, tomando o mistério de Deus como ponto de partida.
