O Concílio Vaticano II foi uma profunda renovação para a Igreja, mas também desencadeou uma crise inesperada. Joseph Ratzingerem Relatório sobre a féanalisou como o entusiasmo inicial deu lugar à confusão e às tensões. O presente artigo analisa com sobriedade esse processo, as suas luzes e sombras, e a necessidade de um discernimento fiel à verdadeira intenção conciliar.
Ainda é necessário tempo para que o olhar se acalme e também para que o material representativo venha à superfície. Além disso, é necessária uma certa distância histórica para adquirir objectividade e não para transformar a história num julgamento. É apenas uma questão de aprendizagem.
A complicação deve-se ao facto de duas coisas terem acontecido ao mesmo tempo e com dimensões universais. Foram anos de verdadeira renovação e, ao mesmo tempo, de verdadeira crise. De profunda renovação e também de profunda crise. Os fermentos do Concílio deveriam ter dado origem a uma onda de autenticidade, de fidelidade ao espírito e de evangelização. E fizeram-no. Mas, surpreendentemente, deram também origem a uma onda de confusão, de crise de identidade e de crítica literalmente impiedosa. Parece incrível que as duas coisas possam acontecer ao mesmo tempo; e no entanto foi exactamente isso que aconteceu.
A deriva
Portanto, são necessárias duas metáforas para descrever o processo, uma feliz e a outra infeliz. Para a parte feliz, qualquer metáfora de renovação serve. Para a parte infeliz, é mais difícil encontrar uma imagem adequada.
Por ter pegado no famoso título de von BalthasarA Igreja fez um verdadeiro esforço para derrubar as suas fortalezas. Mudou completamente a sua atitude apologética, abriu-se mais ao mundo para o evangelizar, e então aconteceu algo inesperado. Verificou-se que as fortalezas eram como diques. E, quando se romperam, entrou muito mais água do que se esperava e tudo começou a mover-se. A imagem da flutuação parece apropriada, porque as coisas não se moviam com ordem e direção, mas simplesmente andavam à deriva com as enormes inércias de uma instituição tão gigantesca como a Igreja Católica. E, nessa mesma medida, tornaram-se ingovernáveis.
Com uma certa ingenuidade, pensava-se que a boa vontade e algumas inspirações básicas seriam suficientes para que as coisas chegassem ao destino esperado. É por isso que, no início e desde os níveis mais elevados, foi introduzida uma certa pressa. A criatividade e a espontaneidade também foram encorajadas. E, muito em breve, as autoridades intermédias foram inibidas ou sobrecarregadas pela iniciativa dos sectores mais jovens ou mais sensibilizados.
Todos os aspectos da vida da Igreja, chamados pela actualização pós-conciliar, começaram a mover-se: catequese, ensino teológico, celebrações litúrgicas, a disciplina do clero, dos seminários e das ordens e congregações religiosas. No início moviam-se lentamente, como que soltando os seus ancoradouros e atirando alegremente grilhões velhos. Em breve os processos aceleraram e transbordaram os seus canais pretendidos.
Uma questão pastoral séria
A atmosfera vivida no Concílio, que era de comunhão eclesial, não se espalhou serenamente por toda a Igreja. A mensagem do Concílio também não se difundiu com a ênfase e o relevo que os Padres conciliares tinham indicado. Aquela imensa assembleia conciliar, com o seu ritmo inevitavelmente lento de discussão e de tomada de decisões, foi rapidamente ultrapassada pela iniciativa de minorias, geralmente jovens, que estavam decididos a pôr imediatamente em prática os supostos desejos do Concílio, segundo a ideia que tinham formado de si próprios.
Como é que eles tiveram essa ideia? Essa questão é o cerne da questão. Sem dúvida, houve uma forte influência dos meios de comunicação social, que noticiaram ao vivo no Conselho e transmitiram uma imagem e prioridades de acordo com a sua própria forma de entender as coisas e as suas próprias expectativas. Também foram influentes alguns peritos que conseguiram aparecer como autênticos depositários do espírito do Conselho, por vezes independentemente e acima da letra dos documentos e do espírito daqueles que de facto o fizeram.
Paradoxalmente, o Conselho, que queria ser pastoral, tinha este enorme e inesperado problema pastoral. A mensagem não foi transmitida através dos canais bastante lentos do governo da Igreja, mas sim através dos canais rápidos de comunicação geral e das revistas eclesiásticas. E assim chegou completamente transformado, mesmo antes dos documentos terem sido aprovados e, claro, muito antes de terem sido criados os regulamentos oficiais para os implementar. O que o Conselho deveria querer foi imediatamente implementado e a utopia foi imediatamente realizada.
Relatório sobre a fé
Os efeitos da deriva são bem conhecidos e não precisam de ser salientados: em breve houve numerosas crises pessoais entre padres e religiosos. As universidades, colégios e hospitais católicos foram secularizados ou encerrados. Nos movimentos apostólicos, houve uma espécie de dissolução. E a prática religiosa caiu drasticamente em todos os países da Europa, a começar pelos Países Baixos.
Em 1985, numa famosa entrevista com o jornalista italiano Vittorio Messori, intitulada Relatório sobre a fédisse Joseph Cardinal Ratzinger: "É indiscutível que os últimos vinte anos têm sido decisivamente desfavoráveis para a Igreja Católica. Os resultados que se seguiram ao Conselho parecem cruelmente opostos às esperanças de todos, começando pelas do Papa João XXIII e depois por Paulo VI. Os cristãos estão de novo em minoria, mais do que em qualquer outro momento desde o fim da antiguidade"..
As grandes esperanças e horizontes abertos pelo Concílio Vaticano II deram lugar a uma profunda insatisfação e crítica amarga, tanto por parte daqueles que esperavam muito mais como daqueles que se queixaram das mudanças; e isto levou a muita desunião.
Segue-se o Cardeal Ratzinger: "Os Papas e os Pais do Conselho esperavam uma nova unidade católica, e surgiu uma divisão tal que - nas palavras de Paulo VI - passou da autocrítica à autodestruição. Esperava-se um novo entusiasmo, e demasiadas vezes acabou em cansaço e desânimo. Esperávamos um salto em frente, e vimo-nos confrontados com um processo progressivo de decadência que se desenvolveu em grande medida sob o signo de um alegado "espírito do Conselho", trazendo-o assim a descrédito"..
Nessa entrevista, conduzida durante as suas breves férias de Verão no seminário de Bressanone, o Cardeal Ratzinger, então Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, fez uma das mais apuradas percepções da crise, que ainda é lida com lucro. Causou algum desconforto no seu tempo, mas continuará a ser um livro representativo de uma época.
Necessidade de discernimento
Onde estava o mal, porque é que os frutos esperados não tinham sido produzidos? É difícil de avaliar. E também é difícil saber se a crise teria ocorrido de qualquer forma, com as enormes mudanças sociológicas do desenvolvimento económico e, especialmente, com a irrupção da televisão em todas as casas, uma autêntica revolução cultural e habitual, um desafio para o qual a evangelização da Igreja não foi e, em grande medida, ainda não está preparada.
Talvez tivesse sido preferível ter um tempus implementação mais lenta e mais gradual. As instituições que se acalmaram resistiram melhor à tempestade, tal como as dioceses e países onde, por várias razões, a implementação abrandou. Especialmente os países do Leste, que não estavam com disposição para experiências, e muitos países de África e da América Latina, onde os imperativos pastorais diários e a escassez de clero exigiam um grande realismo.
Mas temos de ser claros. Como disse o Cardeal Ratzinger: "Nas suas expressões oficiais, nos seus documentos autênticos, o Vaticano II não pode ser responsabilizado por um desenvolvimento que - pelo contrário - contradiz radicalmente tanto a letra como o espírito dos Padres do Concílio"..
O exame de consciência de Tertio millennio adveniente
João Paulo II quis fazer uma primeira avaliação no vigésimo aniversário do encerramento do Conselho e convocou um Sínodo extraordinário (1985). E, no final do milénio, quis sublinhar a importância do Concílio Vaticano II para a Igreja e, ao mesmo tempo, o que faltava fazer. A Carta Apostólica Tertio millennio adveniente resumiu as contribuições do Conselho.
"Na Assembleia Conciliar, a Igreja, desejando ser plenamente fiel ao seu Mestre, questionou a sua própria identidade, descobrindo a profundidade do seu mistério como Corpo e Noiva de Cristo. Ao ouvir dócilmente a Palavra de Deus, confirmou a vocação universal à santidade; providenciou a reforma da liturgia, "fonte e cume" da sua vida; encorajou a renovação de muitos aspectos da sua existência, tanto a nível universal como a nível das Igrejas locais; empenhou-se na promoção das várias vocações cristãs: Em particular, redescobriu a colegialidade episcopal, uma expressão privilegiada do serviço pastoral realizado pelos Bispos em comunhão com o Sucessor de Pedro. Com base nesta profunda renovação, abriu-se aos cristãos de outras confissões, aos seguidores de outras religiões, a todas as pessoas do nosso tempo. Em nenhum outro Concílio havia unidade cristã, diálogo com religiões não cristãs, o significado específico do Antigo Pacto e de Israel, a dignidade da consciência pessoal, o princípio da liberdade religiosa, as várias tradições culturais dentro das quais a Igreja cumpre o seu mandato missionário, os meios de comunicação social, tudo falado com tanta clareza". (Tertio millennio adveniente, n. 19).
Quatro perguntas para o discernimento
Entre as questões que lhe pareciam merecer exame, ele notou: "O exame de consciência deve também ter em conta o recepção do conselhoEste grande dom do Espírito para a Igreja no final do segundo milénio". (n. 36). E fez mais quatro perguntas concretas, que percorrem as grandes encíclicas conciliares e assinalam os pontos mais significativos, segundo a mente do Papa João Paulo II.
- Até que ponto a Palavra de Deus se tornou plenamente a alma da teologia e a inspiração de toda a existência cristã, tal como exigido pelo Dei Verbum?";
–"A liturgia é vivida como 'fonte e cume' da vida eclesial, de acordo com os ensinamentos da Igreja? Sacrosanctum Concilium?";
–"Na Igreja universal e nas Igrejas particulares, a eclesiologia da comunhão da Igreja de Deus está a consolidar-se? Lumen gentiumdar espaço aos carismas, aos ministérios, às várias formas de participação do Povo de Deus, mas sem admitir uma democratização e um sociologismo que não reflectem a visão católica da Igreja e o espírito autêntico do Vaticano II?;
–"Uma questão fundamental deve também ser colocada sobre o estilo das relações entre a Igreja e o mundo. As directrizes conciliares - presentes no Gaudium et spes e noutros documentos - de um diálogo aberto, respeitoso e cordial, acompanhado, no entanto, por um discernimento cuidadoso e um testemunho corajoso da verdade, ainda são válidos e chamam-nos a um maior envolvimento". (n. 36).
Na letra e no espírito do Conselho
Pela sua parte, em Relatório sobre o O Cardeal Ratzinger aconselhou: "A leitura do carta dos documentos irá ajudar-nos a redescobrir o seu verdadeiro significado. espírito. Se forem descobertos na sua verdade, estes grandes documentos vão permitir-nos compreender o que aconteceu e reagir com novo vigor. Repito: o católico que, com lucidez e portanto com sofrimento, vê os problemas produzidos na sua Igreja pelas deformações do Vaticano II, deve encontrar neste mesmo Vaticano II a possibilidade de um novo começo. O Conselho é a suanão aqueles que - não por coincidência- já não sabem o que fazer com o Vaticano II"..
Os tempos de crise aguda passaram felizmente e tornaram-se tempos de Nova Evangelização, desejados pelo Concílio, propostos nesses termos por São João Paulo II, encorajados por Bento XVI e canalizados hoje pelo Papa Francisco. Muito se deve à acção do Papa João Paulo II; e também ao discernimento feito pelo seu sucessor, Bento XVI. Entretanto, Relatório sobre a fé é parte da história.
