Jean Mouroux assinou o prefácio deste livro em Dijon a 3 de Outubro de 1943. Provavelmente fê-lo no seminário onde treinou, ensinou durante muitos anos (1928-1967) e morreu (1973). Praticamente toda a sua vida foi dedicada ao seminário, com excepção de um bacharelato de dois anos em Lyon, o que foi muito enriquecedor para ele porque conheceu De Lubac e estabeleceu uma relação duradoura. De facto, este livro, tal como outros da sua autoria, foi publicado na série Teologia (Aubier) que foi dirigida pelos Jesuítas de Fourvière, sob o número 6. Foi traduzido para espanhol e republicado por Palabra (Madrid 2001), uma edição que utilizamos.
A data também merece atenção, porque em 1943 a França foi ocupada por tropas alemãs e em plena guerra mundial. Mas Jean Mouroux, tal como De Lubac e outros, estava convencido de que o remédio mais profundo para essa terrível crise era a renovação cristã. E isso deu-lhe a coragem de trabalhar.
Um trabalho consistente
Da sua posição como professor de seminário numa cidade "provincial" (como ainda se diz em Paris), ele foi capaz de criar um corpo de trabalho consistente. Escolheu bem as suas leituras e procurou o melhor (também com base nos conselhos de De Lubac), preparou muito bem as suas aulas e escreveu com grande estilo e uma espantosa capacidade de síntese. Ele combinou trabalho árduo e perseverante, um talento teológico indubitável, e também um profundo amor pelo Senhor que é evidente nas suas obras.
Sentido cristão do homem é o primeiro e mais importante dos oito livros que escreveu. Mas outros são também "importantes" porque lidam com temas centrais, foram amplamente lidos e continuam a inspirar: Eu acredito em si. Estrutura pessoal de fé (1949), Experiência cristã (1952), O mistério do tempo (1962) y A liberdade cristã (1968), que desenvolve temas já tratados em O sentido cristão da palavra.
O Sentido Cristão do Homem (1943)
A primeira coisa que se pode dizer sobre este livro é que nada como ele realmente existiu. É um romance e uma feliz ideia cristã do ser humano. Tem um duplo mérito; integra muito do que poderíamos chamar material "personalista", que estava então a emergir, e dá-lhe uma ordem natural.
Foi um verdadeiro salto de qualidade e não perdeu o interesse. Quando estava a ser montado Gaudium et spesO livro, que se destinava a descrever a ideia cristã do ser humano, era o livro de referência mais completo. De facto, foi chamado a colaborar, embora a sua já fraca saúde só lhe permitisse uma curta estadia em Roma (1965).
"À nossa volta existe a convicção de que o cristianismo é uma doutrina estranha ao homem e aos seus problemas, impotente face à sua condição trágica, desinteressado na sua miséria e na sua grandeza. As páginas seguintes gostariam de mostrar que o mistério cristão nasce unicamente da amizade divina com o homem, o que explica perfeitamente a sua miséria e a sua grandeza, que é capaz de curar as suas feridas e de o salvar, divinizando-o". (p. 21).
Tem dez capítulos, divididos em três partes: valores de tempo (I), valores carnais (II) e valores espirituais (III). Valores de tempo refere-se à inserção do ser humano no temporal (também na cidade temporal e no mundo humano) e ao seu lugar num universo maravilhoso que é uma criação divina. Valores carnais (embora em espanhol prefiram traduzi-lo como "corpóreo") são os valores do próprio corpo com a sua grandeza e misérias, e com o facto admirável e definitivo da Encarnação. Em Valores espirituaisO livro, que cobre três dimensões do espírito humano: ser uma pessoa (um ser pessoal), ter liberdade (com as suas misérias e grandeza) e ser realizado no amor (com a perfeição da caridade). Maravilhosa arquitectura.
Valores de tempo
A primeira coisa que é impressionante é a consciência positiva de Mouroux do tempo como o lugar onde a vocação humana é realizada: "Qual é a atitude do cristão face a esta maravilhosa realidade? A resposta parece muito simples: aceitação alegre e colaboração entusiástica". (32)... o que não significa ingénuo, precisamente porque o cristão sabe que há pecado. É um amor "positivo". (34), "orientado". (37) com a ordem correcta de valores, e, com a ajuda de Deus, "Redentor (42). O cristão deve procurar olhar para as coisas deste mundo "com olhos puros, usá-los com a vontade certa e redireccioná-los para Deus através da adoração e da acção de graças". (43).
Por seu lado, o universo é "um livro imenso, vital e inesgotável onde as coisas se manifestam a nós e onde Deus se manifesta a nós". (48). O ser humano forma com a natureza um todo orgânico e, ao mesmo tempo, "Só Ele, com plena consciência, conhecimento e amor, pode levar o mundo a Deus, dando-lhe glória". (51). Mas isto é feito no "ambiguidade trágica". (52) que o pecado se inseriu na relação do homem com a natureza. O último ponto trata do "Perfeição do mundo pela acção cristã", e paralelas capítulo 3 da primeira parte de Gaudium et spes (1965).
Valores "carnais
Desde o início, é necessário começar a partir de "A dignidade do corpocriado por Deus. Mas "Poucos temas causam mais mal-entendidos, mesmo entre os cristãos [...]. Podemos dizer as coisas mais contraditórias a seu respeito". (73). Ele propõe-se a estudar a grandeza e a miséria do corpo humano. "mostrando que Cristo veio para curar a sua miséria e exaltar a sua dignidade". (73). Certamente, o esquema de grandeza-mistério é um eco óbvio do Pensamentos de Pascal.
O corpo, positivamente, é o instrumento da alma, o meio pelo qual se expressa e se comunica, e forma com ele a plenitude da pessoa, que não pode ser concebida sem ele. E este é o significado cristão da ressurreição final do corpo, antecipada em Cristo, primícias, promessa e meios.
Certamente, a impressão do pecado produz disfunções, que se exprimem em resistência, dificuldade na vida espiritual e relacionamento: "O corpo é também um véu. É opaco. Duas almas nunca se podem compreender directamente uma à outra. (98). E o conflito entre a carne e o espírito é levantado: "O corpo, além de ser resistente e opaco, é um material perigoso". (102). Corpo e espírito são destinados a viver em unidade, mas também são por natureza contrastantes e beligerantes por causa do pecado: "O corpo humano não é agora o corpo que Deus pretendia". É um corpo ferido e derrotado como o próprio homem". (114). Estas curiosas disfunções, naturais e devidas ao pecado, manifestam-se acima de tudo na afectividade. Mas, na economia da salvação, a mesma situação insatisfatória, a marca do pecado, torna-se um itinerário de salvação, dando um novo significado à miséria corporal.
Ao encarnar, o Senhor mostra o valor do corpo e do seu destino. "Na sua relação com Cristo, o corpo humano - um mistério de dignidade e miséria - encontra a sua explicação definitiva e a sua perfeição total. O corpo foi criado para ser assumido pela Palavra de Deus". (119). O Corpo de Cristo torna-se, por um lado, uma revelação de Deus, um meio de expressão que nos chega na nossa língua e no nosso nível. E, por outro lado, torna-se um meio de redenção. Não só na cruz, mas em toda a actividade humana do Senhor.
"Trinta anos de vida mortal oferecidos de uma só vez para a salvação do mundo. Assim, todas as actividades realizadas por meio do corpo constituem o início da Redenção. O trabalho de um carpinteiro durante a vida oculta, a evangelização dos pobres com a sua pregação [...]. Oração nas estradas..." (126-127).
A redenção de Cristo do nosso corpo começa com o Baptismo: "Doravante, o corpo purificado, ungido e marcado com a cruz, é consagrado a Deus como uma mansão santa, como um instrumento precioso, como companheiro da alma, evangelizado e inicialmente convertido [...]. Esta consagração é tão real que profanar o corpo directamente por impureza é uma profanação especial". (133). Existe um caminho de purificação e identificação com Cristo (também no corpo e na dor) que dura uma vida inteira. E conduz à nossa ressurreição final n'Ele.
Valores espirituais
A terceira parte, com os seus cinco capítulos, é a maior e ocupa quase metade do livro. Com um belo capítulo dedicado à pessoa e aos seus aspectos: espírito encarnado, subsistente em si mesmo e, ao mesmo tempo, aberto à realidade e aos outros, pessoa entendida como uma vocação para Deus, mas no mundo. Também estuda "a pessoa na sua relação com o primeiro e segundo Adão".Pois a vida cristã consiste nessa viagem de um ao outro, da situação do criado e do caído à situação do redimido e do realizado em Cristo.
Seguem-se dois capítulos consistentes dedicados à liberdade humana. O primeiro estuda a liberdade como o acto mais característico do espírito humano, com a sua implicação de inteligência e vontade. Com um sentido último de felicidade e realização humana que o cristão sabe que está em Deus. E com as limitações que aparecem na vida real, em meio a doenças e condicionamentos de todo o tipo.
Sobre esta descrição mais ou menos fenomenológica, a fé cristã, além de mostrar claramente o significado da liberdade, descobre o seu estado de escravidão, estando ligada pelo pecado e necessitando de graça. Não é impedido de fazer as coisas mais normais e "terrenas", mas precisamente para poder amar a Deus e ao próximo como é a nossa vocação. Precisa de graça e assim é dada a liberdade cristã, tão belamente ilustrada por Santo Agostinho. Estes temas serão alargados no seu livro de 1968 (A liberdade cristã).
Mas a pessoa e a sua liberdade ficariam frustradas se não fosse por outra dimensão, que também é iluminada pela fé cristã: o amor. Ele estuda primeiro o "Sentido de amor cristãoque pode ser dirigido a Deus (amor fontal e origem de todo o verdadeiro amor), a outros, e também ser amor "nupcial", com as suas próprias características que a fé ilumina.
O capítulo sobre a caridade encerra esta terceira parte: "Gostaríamos de dar um vislumbre do mistério da caridade. E para o conseguir, para descobrir e repensar as suas características essenciais, tal como nos é apresentado pela palavra de Deus, que é o amor". (395).
Mostra-se primeiro como um dom absoluto (doação de si mesmo), um acto de serviço e obediência, e de sacrifício; que, depois de Deus, é realizado em autêntico amor fraterno. Além disso, "A caridade é simultaneamente um amor de desejo e um amor de doação [...]. Seria um ataque à condição da criatura querer eliminar a indigência radical que o desejo gera ou a dignidade substancial que a doação de si mesmo proporciona. Seria, ao mesmo tempo, ser infiel às exigências desta vocação sobrenatural que nos chama a possuir Deus e a entregar-nos a Ele". (331).
Res sacra homo
Este é o título da conclusão: "Quanto mais mergulhamos no homem, mais ele se nos revela como um ser paradoxal, misterioso e, por assim dizer, sagrado, uma vez que os seus paradoxos e mistérios interiores se baseiam sempre numa nova relação com Deus". (339). Muito está em jogo na preservação do sentido de "sagrado", sublinha Mouroux, ainda na incerteza dos resultados da Segunda Guerra Mundial. O homem é um "mistério"., "imerso na carne, mas estruturado pelo espírito; inclinado para a matéria e, ao mesmo tempo, atraído por Deus". (340). "Ele joga a sua aventura no meio dos redemoinhos da carne e do mundo. Este é o drama que todos nós vivemos". (341). "A essência do ser humano é a sua relação com Deus; portanto, a sua vocação". (342).
Caído, alterado e redimido. Com uma concupiscência, mas também com um apelo à Verdade e ao Amor. Sagrado pela sua origem e destino em Deus, sagrado pela sua salvação n'Ele. A sua queda não é tão grave no aspecto material ou carnal como no espiritual, na sua distância de Deus. É por isso que, numa cultura materialista, talvez não seja tão perceptível o que falta quando a sua dignidade é reduzida para existir no tempo.
Pelo contrário, existe a maravilha da vida cristã na Trindade. Assim há uma tripla dignidade do homem através da sua semelhança com Deus (imagem), a sua vocação para o conhecer e a sua filiação. "Compreendemos, portanto, a estreita relação entre o humano e o sagrado, uma vez que o sagrado não é, de facto, outra coisa senão a mais nobre denominação e a verdade mais profunda do humano". (347). E essa verdade plena do ser humano e da sua vocação revelou-se especialmente em Maria. E encoraja o melhor de nós.
Em Espanha, o Professor Juan Alonso dedicou especial atenção a Mouroux, escreveu o prólogo do livro acima citado e tem vários estudos que podem ser encontrados online. Nesta série dedicamos também um artigo geral a Mouroux: Jean Mouroux ou Teologia do Seminário.
