No seu belo livro sobre a história da colecção "Sources chrétiennes", Étienne Fouilloux conta como, em 1941 e 1942, Henri de Lubac e Jean Daniélou trabalharam juntos para trazer à luz o primeiro volume. As circunstâncias não poderiam ter sido mais adversas: Henri de Lubac esteve em Lyon, sob o regime de Vichy. E Daniélou esteve em Paris, sob o governo de ocupação alemão. A correspondência era lenta e sujeita a censura, encontrar uma editora para tal livro numa França dividida no meio da guerra mundial era complicado, e encontrar papel ainda mais. Foi com grande pesar que desistiram de trazer à tona o texto bilingue em grego e francês. Seria feito mais tarde.
O propósito de Sources chrétiennes
Havia algum ponto em edição A vida de Moisés Porque não esperar por tempos melhores para o antigo projecto do Padre Mondesert, que tinha estado parado durante três anos? Mas esperar era o que eles não queriam. Deve ser compreendido. Jean Daniélou (1905-1974) foi sempre uma personalidade ousada. Mas isso não foi tudo. Viviam em tempos de calamidade nacional, e também - como aconteceu - de calamidade cristã com o triunfo do totalitarismo ateísta. E nesses tempos, há duas opções: desistir e deixar a derrota absorver tudo, ou reagir e comprometer-se com algo, como uma aposta no futuro, mesmo que pareça um reduto simbólico.
A sua correspondência mostra a profundidade cristã que eles dão à tarefa. Estão certos de que um conhecimento directo e profundo dos Padres da Igreja ajudará os cristãos a ligarem-se às suas raízes, renovar a espiritualidade e a teologia, e aumentar a relação e a compreensão com os cristãos orientais. O entusiasmo que colocam no projecto, a tenacidade com que o prosseguem e a plena consciência da sua importância são impressionantes. É ainda mais claro do que podemos estar conscientes agora, quando talvez estejamos menos conscientes dos seus efeitos do que estamos habituados.
É a esta origem, tão modesta nos seus meios e tão ambiciosa nos seus objectivos, que devemos esta grande colecção de fontes cristãs, com mais de seiscentos volumes, bilingues, na língua original e em francês. Já tivemos ocasião de falar sobre o assunto. Estamos agora interessados no itinerário que este trabalho tinha na mente e no trabalho de Jean Daniélou.
Duas vertentes do trabalho de Jean Daniélou
Jean Daniélou virou-se muito cedo para a antiguidade cristã, e o seu trabalho seguiu dois caminhos. A partir de 1943, ensinou "origens cristãs" no Institut Catholique em Paris, e assim construiu gradualmente uma visão geral do judaico-cristianismo, esse cristianismo dos séculos I e II, ainda fortemente ligado à matriz judaica. A este trabalho pertence o seu feliz ensaio sobre Filo de Alexandria (que é uma tentativa de o compreender globalmente), os seus três volumes de estudos e também, de certa forma, as suas várias sínteses sobre a história cristã inicial.
Ao mesmo tempo, porém, desenvolveu outra linha de investigação, que nasceu precisamente com a preparação do volume do Vida de Moiséstradução do grego e comentário. Desde o início, Daniélou procurou Gregory de Nyssa para a teologia e espiritualidade, e também para a filosofia subjacente, que deve ser colocada no contexto grego. Assim, no mesmo ano de libertação (1944), publicou finalmente A vida de MoisésÉ o autor do primeiro volume de Sources Chrétiennes, e apresentou a sua tese de doutoramento na Sorbonne em Platonismo e teologia mística. Um ensaio sobre a doutrina espiritual de São Gregório de Nyssa..
A inspiração bíblica da patrística
Que os Padres tinham uma inspiração platónica era um tema recorrente e actual na altura. Uns anos antes, um longo artigo de René Arnau tinha aparecido no Dicionário de Théologie Catholique (Platonismo dos Povos). Sabe-se também que, desde Gregório de Nissa (actualmente desde Orígenes), o itinerário seguido pelo povo de Israel desde a libertação do Egipto até à entrada na Terra Prometida é utilizado para descrever o itinerário cristão, que sai da escravidão do pecado e se purifica no deserto antes de chegar à Terra Prometida.
Ao estudar Gregory de Nyssa, Daniélou apercebe-se da medida em que cenas e imagens bíblicas ocupam o centro da sua catequese e pregação, e inspiram profundamente a explicação e forma da liturgia. Já tinham sido desenvolvidos por Origen e estão presentes em toda a patrística. Na verdade, a simbiose entre factos bíblicos, catequese e liturgia (os sacramentos) caracteriza o período patrístico muito mais profundamente do que a influência platónica. No entanto, esta teologia tinha desaparecido quase completamente desde o período escolar, que preferiu lidar com noções em vez de símbolos.
Ainda somos herdeiros deste notável embaçamento quando se trata de representar patrística para nós próprios. Não se engane. Esta catequese patrística não é uma época ultrapassada. No seu núcleo está a Páscoa, onde o próprio Deus quis realizar a sua salvação no contexto simbólico da Páscoa judaica. A história da salvação com toda a sua carga simbólica de personagens, actos e ditos é a forma de revelação cristã. E o que a Liturgia vive e celebra nessa mesma história, com a sua teia de relações simbólicas, porque existe apenas uma história. Não é um dispositivo opinativo de retórica sagrada. E não pode ser substituída por abstracções.
Catequese e mistagogia
Num precioso livro publicado pelos seus melhores amigos, um ano após a sua morte dolorosa (1975, editado por M-J Rondeau), um colega dominicano do Institut Catholique em Paris, o Padre Dalmais traça em breves páginas o itinerário da sua obra e descoberta. Le Pére Daniélou, catéchéte et mystagogue.
Após a publicação da tese de doutoramento na Sorbonne, uma revista de pensamento, editada por um grupo de leigos com interesses ecuménicos, Dieu vivantpediu-lhe que colaborasse no primeiro número e ele escolheu O simbolismo dos ritos de baptismo (1945); interveio mais tarde numa disputa sobre o Sobre exegese espiritual (1947). Também num interessante colóquio sobre O Antigo Testamento e os cristãospublicado pelo CERf em 1951. Nessa altura ele já tinha anunciado o seu primeiro ensaio sobre o assunto, Sacramentum futuri.
Sacramentum futuri (1950)
Este livro, que hoje em dia é bastante difícil de encontrar, deveria ser chamado A tipologia do HexateuchO livro do Pentateuco mais o livro de Joshua. E é dedicado aos comentários dos Padres sobre cinco grandes personagens da Bíblia hebraica: Adão e Paraíso; Noé e o dilúvio; o sacrifício de Isaac; Moisés e o êxodo; e o ciclo de Josué.
Daniélou está consciente da dificuldade do assunto, uma vez que o material é vasto e variado. Muitos estudos individuais seriam necessários para resumir uma ideia adequada. Ele percebe que só é possível traçar esboços gerais. Por outro lado, a tipologia é um campo onde não é possível exigir precisão ou exactidão. Estes cinco tipos prefiguram algo de Cristo e servem para o explicar. Mas também é verdade dizer o contrário: a figura de Cristo explica e resume a história da salvação com todas as suas personagens. O próprio São Paulo lembra-nos que Adão é apenas "uma figura daquele que viria" (Rm 5,14).
Adão é o tipo e o antitipo de Cristo, o primeiro homem e a origem da humanidade, mas também o modelo do homem velho. Os Padres alargaram as suas comparações e viram a Igreja nascer do lado de Cristo, como Eva de Adão. Pela sua parte, a inundação e a arca de Noé sugerem evocações de salvação cristã e o juízo final. A cena marcante do sacrifício de Isaac tem fortes paralelos com a oferta de Cristo e eles explicam-se mutuamente, mas o seu casamento também é de interesse alegórico.
Todo o ciclo do Êxodo tem sido amplamente comentado pelos Padres desde os primeiros tempos, e utilizado para ilustrar a iniciação cristã, como já vimos. Daniélou continua a expor a opinião de Philo e as interpretações místicas do Êxodo em Clemente de Alexandria e Gregório de Nyssa. Em Josué, o seu próprio nome evoca o Jesus cristão e também o seu papel de guia que introduz o povo na terra prometida.
Bíblia e Liturgia (1951)
Este livro é chamado em francês Bíblia e Liturgiae é complementar ao anterior. O subtítulo, em espanhol, é A teologia bíblica dos sacramentos e das festas de acordo com os Padres da Igreja. E foi traduzido por Ediciones Guadarrama em 1964, com o título: Sacramentos e adoração de acordo com os Santos Padres.
Está dividido em duas partes. A primeira parte é dedicada aos muitos símbolos e figuras bíblicas que concorrem nos sacramentos de iniciação, Baptismo, Confirmação e Eucaristia. Inclui também um comentário sobre a história do sinal da cruz. (esfragis)
O segundo é dedicado às festas, com três capítulos no domingo (o mistério do sábado, domingo, oitavo dia), e quatro festas: Páscoa, Ascensão, Pentecostes e também Tabernáculos, que ainda não se tornou uma festa cristã, mas que tem sido amplamente comentada pelos Padres.
Catequese nos primeiros séculos (1968)
Este último livro, que pertence ao antigo género do reportagensnotas tomadas em aula e reconstruídas. É um curso ministrado no Institut Supérieur de Pastorale Catechetique em Paris, e reconstruído pela Irmã Regina de Charlat.
Como Daniélou explica na introdução: "O objectivo é destacar as linhas gerais do catecumenato na Igreja antiga, de modo a que se possa trazer luz para o cuidado pastoral contemporâneo (...). O autor não hesita em salientar que este ensino ainda hoje é relevante".
Depois de rever as fontes da catequese (Sagradas Escrituras e escritos posteriores) e apontar as principais etapas históricas, o livro passa por catequese dogmática (parte 2), mais apologética no século III e mais doutrinal no século IV; a catequese moral (parte 3), com ampla referência ao Cristo clemente de Alexandria, o mestre; e a catequese sacramental (parte 4), comentando em pormenor os ritos do Baptismo e da Eucaristia, e as figuras dos sacramentos (as águas primitivas, a inundação, o cordeiro pascal, o Jordão, a rocha no deserto). A última parte (5) trata do método: recolhe muitos conselhos de Santo Agostinho (De Catechizandis rudibus) para catequizar os "duros" e dar-lhes uma imagem vívida da história da salvação.
Conclusão
Daniélou foi por vezes censurada por escrever demasiado depressa e que tudo precisava de mais precisão. Ele estava ciente destes limites, como já vimos, mas ninguém pode fazer tudo. Daniélou fez um trabalho colossal ao tentar descrever, pelo menos, as principais linhas de força na tipologia das figuras, cenas e ritmos da história da salvação. Era um tema familiar e, ao mesmo tempo, desconhecido e, acima de tudo, culturalmente distante. Ele tinha a virtude de o trazer à vida, de o explicar e de o aproximar de nós. Se tivesse prestado atenção a todos os detalhes, não teria sido capaz de oferecer um panorama.
Em palavras retiradas da sua intervenção no colóquio Rencontres (Cerf 1951), citado pela Dalmácia: "Esta exegese faz parte da tradição comum da Igreja. É mesmo um dos seus aspectos essenciais. Está directamente ligado ao ensino dos Apóstolos. É um dos temas principais do ensino cristão elementar e também para os médicos. Origen viu nele um dos pontos substanciais da fé (...) E não é exclusivo de nenhuma escola. Encontra-se no Oriente e no Ocidente, entre os Antiochenes e entre os Alexandrianos. É precisamente esta unanimidade de tradição que nos permite identificá-la com certeza e distingui-la de outras correntes que procuraram misturá-la". Toda esta catequese sobre os mistérios da iniciação cristã foi extensivamente estudada por Guillaume Derville na sua monografia Histoire, mystère, sacrements. L'initiation chrétienne dans l'oeuvre de Jean Daniélou.
