Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz, Prémio Ratzinger 2021, convidada do próximo Fórum OmnesCorpo. O amor. Aonde leva a separação entre natureza e pessoa?O conferência tinha suscitado grandes expectativas por várias razões. Em primeiro lugar, o filósofo alemão tinha acabado de receber o prémio 2021 da Fundação Joseph Ratzinger-Benedict XVI do Papa Francisco em Roma, juntamente com o seu compatriota, Ludger Schwienhorst-Schönberger, professor do Antigo Testamento na Universidade de Viena.
Em segundo lugar, o Caminho Sinodal está a decorrer na Alemanha, que durará pelo menos até 2023, e é uma fonte de controvérsia filosófica e moral, como Omnes tem vindo a reflectir em várias crónicas e relatórios. Esta viagem sinodal foi por vezes baseada numa separação entre natureza e pessoa, o que justificaria uma reforma da ética e moralidade sexual na Igreja Católica que alguns propõem.
A filósofa Hanna-Barbara Gerl-Falcovitz (Oberwappenhöst, Alemanha, 1945) aludiu a isto na sua palestra na Universidade de San Dámaso, intitulada "Corpo, amor, prazer: aonde leva a separação da natureza e da pessoa?
Pode ler a conferência completa aquií
Uma época complicada para a antropologia da sexualidade
O evento, que teve lugar tanto pessoalmente como online, foi apresentado pelo Reitor da Faculdade de Filosofia da Universidade San Dámaso, Victor Tirado; o director da Omnes, Alfonso Riobó, e o professor assistente da Faculdade de Filosofia, David Torrijos, que moderou a sessão e a discussão subsequente.
Dean Víctor Tirado disse que "é um prazer para mim pessoalmente, e para San Dámaso em geral, acolher este evento organizado pela Omnes, que nos traz o Professor Gerl-Falcovitz, com um tema essencial hoje, a natureza do ser humano. Numa época, aliás, em que a antropologia é tão difusa e mutável, e em que a reflexão metafísica quase se perdeu em muitos aspectos".
Pelo seu lado, o director da Omnes, Alfonso Riobó, agradeceu "ao reitor Víctor Tirado o seu interesse e a sua vontade de nos receber na Universidade de San Dámaso num evento muito significativo", porque a professora Hanna-Barbara Gerl-Falcovitz é "uma filósofa notável, uma das grandes figuras do pensamento católico actual, que acaba de receber o prémio Ratzinger 2021 em Roma". O director da Omnes também agradeceu ao Banco Sabadell e ao Centro Académico Romano Fundación (CARF) pela sua colaboração, antes de darem lugar ao Professor David Torrijos e ao professor alemão. Nas suas breves palavras, o Professor Torrijos recordou à audiência que Edith Stein, uma figura muito estudada pelo académico alemão, é a padroeira da Faculdade de Filosofia da Universidade de San Dámaso.
Caminho Sinodal na Alemanha
No início do seu discurso, a Professora Gerl-Falcovitz evocou algumas anedotas envolvendo um cardeal alemão e um bispo alemão, cujos nomes ela omitiu, e que se centram na natureza humana, um conceito transversal no seu discurso.
"Recentemente, na Alemanha, após a Via Sinodal, um cardeal (palavra que traduzida significa: 'quicio') pronunciou-se assim no início de Outubro de 2021: declarações sobre o ser humano pertencem à "massa dispositiva" do cristianismo, porque não são 'de fide definita', definidas sobre a fé, mas mutáveis", comentou Gerl-Falcovitz. "Então estamos a olhar para uma nova ética?" perguntou ele. "A ética vem de ethosHaverá necessidade de remarcar a cerca em torno da sexualidade que tínhamos?
E ela própria respondeu: "As declarações surpreendentes sobre sexualidade no Fórum IV (da Via Sinodal na Alemanha) querem simplesmente abrir a cerca; de facto, qualquer pessoa poderia marcá-la. Será que ainda precisamos dela? Esta 'nova' ética sexual foi saudada com alegria por dois outros oradores, um dos quais era bispo; finalmente o passo tinha sido dado: no amor, não é só a pessoa com a sua liberdade individual que importa. A natureza - isto é, o corpo, o sexo, a disposição recebida - são na melhor das hipóteses propostas que podem ser discutidas ou modificadas", advertiu Hanna-Barbera Gerl-Falcovitz, que é membro da presidência do Instituto Europeu de Filosofia e Religião no Colégio de Filosofia e Humanidades Bento XVI em Heiligenkreuz/Viena.
Antecedentes da controvérsia alemã
Antes de continuar com a sua apresentação, talvez valha a pena aprofundar um pouco mais o contexto desta conferência, a Via Sinodal na Alemanha, o que permitirá uma melhor compreensão das suas declarações. O Professor Gerl-Falcovitz fê-lo ao responder a uma das perguntas do colóquio.
"O ponto delicado [alegado por alguns] é que temos de separar a natureza da personalidade na moralidade sexual contemporânea. De certa forma aproximamo-nos das pessoas que têm concepções diferentes da sexualidade, mas depois deixamos para trás se a natureza nos pode ensinar alguma coisa sobre como nos comportarmos no campo da vida sexual ou da moralidade sexual".
Natureza humana
"Em Friburgo há um colega que afirma que a pessoa tem de ser pensada sem ter em conta a sua natureza", continuou o filósofo alemão. "A razão que ele dá é que a pessoa consiste essencialmente na sua liberdade, o que significa autonomia num sentido muito preciso. O significado desta autonomia está ligado a Kant, embora este colega de alguma forma se afaste do próprio Kant, entendendo que temos uma autonomia, e que Deus impondo-nos algo, ou dizendo algo sobre a nossa liberdade, seria algo estranho, estranho, para nós. Se Deus é algo estranho, estranho, para mim, isso significa que não há nada que Ele possa dizer sobre a minha conduta sem a alterar de alguma forma. Assim, Deus, como instância heterónoma com respeito à minha liberdade, tem de ser de alguma forma afastado da minha liberdade.
De acordo com este argumento, ela especificou, "tudo o que Deus pudesse dizer como um mandamento sobre a minha própria sexualidade só teria de ser válido na medida em que fosse racionalmente aceitável para mim, significativo dentro da minha própria autonomia. Portanto, qualquer comando divino estará condicionado ao facto de estar dentro da minha própria autonomia, dentro da minha própria racionalidade".
O vencedor do Prémio Ratzinger 2021 esclareceu melhor a viagem intelectual desta outra pessoa de Friburgo: "Recentemente, este colega fez uma viagem de Kant a Friedrich Nietzsche. O problema aqui é que, no pensamento de Kant, a autonomia está ligada à racionalidade. Assim, para Kant, a autonomia pode ser partilhada com outras pessoas, pode ser argumentada, está ligada à razão. Mas no pensamento de Nietzsche, a autonomia está ligada à vontade, o que significa que está ligada exclusivamente à minha liberdade, sem que a razão tenha qualquer palavra a dizer sobre ela. A minha vontade define a minha autonomia, poder-se-ia dizer, simplificando o que o colega diz".
Separar natureza e pessoa: "uma obsessão".
O enredo já estava em cima da mesa, por isso a conferencista quis aprofundar desde o início com algumas perguntas, que ela própria respondeu.
"Isto significa que o corpo é apenas a matéria-prima da minha vontade? É espantoso: a natureza e a bio-ecologia estão hoje em dia na boca de todos; devem ser protegidas, devem ser nutridas, mas em circunstância alguma podem ser modificadas pelo homem. Engenharia genética? Não, obrigado, mas devemos assumir que a natureza não tem mais nada a dizer? Então, amor a-corporeal? amor a-natural? Não, vai ouvir imediatamente: não foi isso que quisemos dizer. Mas e depois? Vejamos o espectáculo dos erros e confusões", disse o filósofo alemão, acrescentando um ponto de prudência: "Cuidado", recordou-nos, porque "'a obcecação da mente é a filha primogénita da luxúria", diz Tomás de Aquino".
Na opinião do professor alemão, "a ideia supostamente revolucionária é uma obsessão: a separação entre natureza e pessoa. Não é de modo algum muito novo ou pós-moderno; pelo contrário, foi formulado há muito tempo. Os seus desvios também são visíveis, e também têm sido criticados durante muito tempo. E são contraditórias.
Breve panorama histórico
Durante cerca de 500 anos, a Idade Moderna tem visto a natureza como uma espécie de oficina mecânica, e o homem também tem funcionado como uma máquina natural entre outras máquinas naturais, disse o académico alemão. "A neurobiologia, a disciplina mais recente, reforça em alguns dos seus representantes uma afirmação muito simples: o pensamento nada mais é do que a interligação de sinapses cerebrais. Mesmo a objecção de que, se tudo for determinado, isto se aplica em primeiro lugar e sobretudo ao próprio investigador, não incomoda. O mesmo se aplica à declaração de um Prémio Nobel da Química de que o homem não é mais do que a química. Isso teria abdicado completamente da liberdade", disse ele.
"Desde o 'Problema de Género' de Judith Butler em 1990, a cultura tem vindo a apontar para um extremo surpreendente: a transformação ao ponto de dissolução do corpo no ciberespaço, no espaço virtual ou mesmo no espaço médico-técnico real", salientou Gerl-Falcovitz, virando o seu olhar para o transexualismo extremo. [...]. O 'corpo (Körper)' torna-se um lugar de protesto contra uma identidade construída de forma não-autónoma. As utopias de identidade fluida referem-se ao autodesenho total do "I". Também a vida sexual é 'encenada'; o 'eu' usa a respectiva máscara sexual, com o resultado de que 'esta máscara não tem auto' (Benhabib, 1993, 15)".
O homem é o seu software?
Seguindo a sua linha de pensamento, o orador, que estudou filosofia, filologia alemã e ciência política nas universidades de Munique e Heidelberg, e é um autor procurado em antropologia, salientou: "O que está em voga é o 'género nauting', navegando entre os sexos. O homem é o seu próprio software, enraizado para além do corpo e do sexo. Esta é a direcção do debate sobre o género: faz desaparecer o sexo biológico ("sexo") no sexo atribuído (cultural, social, histórico - "género"). Em vez de determinação por natureza, é oferecida uma auto-escolha voluntária: uma mulher já é uma mulher, ou quem "faz" de uma mulher uma mulher e de um homem um homem? Sem resistência, sem vontade, o corpo oferece-se como um "corpo pré-sexual". O 'eu' não conhece nenhuma encarnação".
A partir do diagnóstico, Gerl-Falcovitz afirmou a sua posição: "Agora, precisamos de encontrar um fio comum através destas contradições. É o seguinte: não há separação entre natureza, cultura e pessoa. Mais simplesmente: não há separação entre corpo e sexo, entre amor e duração, entre prazer e filhos. Daí a necessidade de uma crítica da natureza dividida ao meio, reduzida à mecânica, mas também da cultura dividida ao meio, lida em termos de pura construtividade".
No seu pensamento, "o homem está, na realidade, ancorado num outro lugar: na direcção do divino. A natureza humana, e ainda mais a cultura, vive "para". A grandeza da natureza ("natura") consiste no facto de ser realmente chamada "nascitura": aquela que quer nascer. E é a natureza que procura a livre participação do homem no seu "rumo"; procura que ele afirme e concretize a sua orientação. A criatura foi criada para a origem, leva o seu signo, a sua casa é de onde vem".
"O corpo é dom, o sexo é dom".
"Isto já pode ser lido no motor do sexo", acrescentou ele. "É a perda de si próprio no outro, é a gramática do amor feito carne". O corpo é dom, o sexo é dom, é razão e origem (em alemão 'Ur-Sprung', o salto primordial) do que não pode ser feito por nós, da paixão de ser homem, do enorme impulso para a doação de si mesmo".
Na opinião do estudioso, somos "enriquecidos pela dualidade do masculino e do feminino, e empobrecidos por ela; nós próprios não somos suficientes, dependentes da atenção do outro, à espera da redenção do outro que vem do reino do divino e na sua forma mais elevada e frutuosa leva de volta para lá (Gn 1,27ss). O que no pensamento grego é uma "deficiência", a falta de unidade, no pensamento bíblico torna-se a alegria da dualidade".
Na sua argumentação, a conferencista salientou que "sexo ('Geschlecht') também pode ser entendido, a partir do seu sentido literal, como 'ser sacrificado' (em alemão 'Geschlachtetsein') ou como 'estar ao meio' ('Hälftigsein'). A brutalidade do "deus do sangue [...] do rio [...] ah, oozing the unrecognisable" (Rilke, 1980) deve, portanto, ser humanizada. É difícil pensar no corpo sem um Outro sugestivo e diferente. Mas nem a "natureza" (biologia) nem a "cultura" (auto-design) são "curadas" por si mesmas. Por conseguinte, é crucial conhecer o horizonte divino, conhecer as orientações que dele emanam. Só então se pode 'agir eticamente', isto é, 'corresponder livremente à ordem de ser' (Tomás de Aquino)", diz ela.
Tensão entre a natureza e a cultura
Como já foi mencionado, Hanna-Barbara Gerl-Falcovitz é uma especialista líder no estudo de Edith Stein (Wroclaw 1891-Auschwitz 1942). Mas também do teólogo católico alemão Romano Guardini (Verona 1885-Munich 1968), cuja "Opera Omnia" editou, e que citou nos seus argumentos, especialmente no que diz respeito à natureza e à pessoa. Anteriormente, o filósofo queria reflectir mais sobre a sexualidade humana.
"A ideia da autodeterminação do homem não é em si mesma errada ou moralmente má. Baseia-se no estranho facto - tão notável como perigoso - que o homem ocupa de facto uma posição especial entre outros seres vivos, também no que diz respeito ao seu sexo". "O lado positivo" é que "embora não tenha a segurança estimulante-resposta de um animal, ele tem liberdade de instinto e, portanto, liberdade para com o mundo e para consigo próprio; e também o risco total de se pôr em perigo a si próprio e aos outros".
Mas "ao mesmo tempo", acrescentou ele, "a liberdade constitui o flanco criativo, para moldar o mundo e o ser humano. O ser humano é uma realidade cheia de tensões, esticada entre a "natureza" dada e o extremo oposto da mudança, tornando-se, o futuro, a "cultura". [...]".
Neste momento, distinguiu entre animais e seres humanos. "Um animal tem o seu sexo, e não tem de moldá-lo; daí que a sua sexualidade, naturalmente assegurada, esteja livre de modéstia e, de um ponto de vista funcional, claramente orientada para a descendência.
"Um ser humano é e tem a sua sexualidade, e deve moldá-la: não está simplesmente naturalmente assegurado, mas culturalmente determinado e imbuído de modéstia devido à possibilidade de fracasso; além disso, não está necessariamente ligado à descendência. Na sexualidade, há espaço para a realização e o fracasso, com base na tensão inevitável entre o impulso (da necessidade natural) e o eu (da liberdade).
"Sexualidade, um facto da natureza".
Na opinião de Gerl-Falkovitz, "encarnação no próprio corpo, a sua adaptação ao próprio corpo, 'hospitalidade' para com o outro sexo, são as palavras-chave. Não indica rebeldia, neutralização, nivelamento ou 'desrespeito' pela disposição recebida. Por conseguinte, a dualidade do sexo não é apenas acessível a um processamento cultural, mas aponta mesmo para ele. Mas a sexualidade deve ser cultivada como um dado da natureza (que mais poderia ser moldado?)".
"Cultivar significa não se submeter a ele nem eliminá-lo. Ambos podem ser demonstrados pelos dois objectivos diferentes da sexualidade: realização erótica no outro e realização generativa na criança, para a qual, em qualquer caso, devem ser pressupostos dois sexos diferentes.
A criança pertence à justificação erótica do ser humano (Fellmann, 2005). E mais uma vez, a própria criança também não é algo neutro, mas entra na dupla existência como 'culminação' do próprio acto de amor".
Assim, "em vez de uma natureza distorcida, portanto, a natureza é um dado e, ao mesmo tempo, significa 'nascitura': um devir, um desdobramento da disposição dada. A mecanização da natureza de hoje está muito atrasada, tal como a construção. Com a negação da natureza no homem, não só os telos da própria vida se tornam confusos e opacos. No momento em que o homem abandona a consciência de si próprio como natureza, todos os objectivos pelos quais se mantém vivo tornam-se vazios [...]", acrescentou, citando Theodor W. Adorno.
E finalmente, mencionou Guardini, cuja cátedra foi suprimida em 1939 pelo regime nazi, e que foi convidado a ensinar na Universidade de Tübingen em 1945, e depois na Universidade de Munique: "O que a modernidade chama à natureza é, em última análise, uma meia-realidade. Aquilo a que chama cultura é algo demoníaco e rasgado, apesar de toda a grandeza, em que o significado está sempre aliado à falta de sentido; criação com destruição; fecundidade com morte; o nobre com o mesquinho. E teve de ser desenvolvida toda uma técnica de ignorar, ocultar e cegar para que o homem possa suportar a mentira e o pavor desta situação". "Portanto, abandonemos a mentira", propôs o filósofo.
"Auto-transporte através do outro".
"Personalidade significa algo com duas vertentes: subsistir em si mesmo, e transcender-se em alguma direcção. [...] Agora, ser uma pessoa não é uma posse fixa de si próprio. Agostinho falou de uma auto-posição, de um "anima in se curvata", que se desmorona sobre si mesmo. Pelo contrário, acontece que desperto no encontro com outro eu, que também pertence a si próprio e, no entanto, vem a mim", continuou Gerl-Falcovitz.
"É apenas no encontro que a preservação do eu, a actualização do eu, se realiza, especialmente no amor. Aquele que ama está sempre em trânsito para a liberdade, para a liberdade da sua autêntica servidão, ou seja, de si próprio", disse Guardini. "Por conseguinte, a autopertença através do outro adquire uma dinâmica decisiva, mesmo fatídica. Resulta da tensão constitutiva que vai do Eu ao Tu: em transcender, em dar-se a si mesmo para partilhar, também em corporeidade, e também na tensão para Deus".
"É preciso duas pessoas, dois sexos".
A conferencista chegou assim, com as limitações de espaço necessárias num tal briefing, à sua reflexão sobre a necessidade da dualidade dos sexos. "Mas porque é que isto não me invalida no meu próprio eu? Porque a pessoa à minha frente deve ser pensada igualmente como subsistência e como indo para além de si mesma. Para isso, porém, são necessárias não apenas duas pessoas, mas dois sexos - como estranheza mútua e insondável, afastamento insondável, para o corpo, para o mental, para o espiritual; é precisamente no amor sexual, que experimenta o corpo do outro, que a transcendência para a alteridade do outro sexo tem lugar, e não apenas um encontro narcisista consigo mesmo.
Só no outro sexo é que a verdadeira diferença percebida, que não pode ser apropriada por mim, não me reflecte: a mulher como um segredo permanente para o homem. Quem evita esta diferença profunda, evita a vida", disse ele.
Corpo, vida e amor
Neste sentido, o desafio lançado pelo filósofo alemão foi o seguinte: "Poderá a antiga visão do Génesis - para além de todas as doutrinas morais, que em última análise são ineficazes - ser reconsiderada hoje, que na ousadia dos dois sexos, a dinâmica divina se desenvolve no coração do encontro, que a vida sem precedentes do próprio Deus gera o jogo dos sexos e o criou como a imagem daquilo que ultrapassa todas as imagens? E que daí a abertura ao outro sexo exprime a tensão divina?"
"Não é coincidência," salientou o estudioso, "que as palavras alemãs 'Leib' (corpo), 'Leben' (vida) e 'Liebe' (amor) venham da mesma raiz. Quem faz do corpo um "lote", um gozo para si próprio no outro, sub-determina a vida. A vida permite que o homem seja fundamentado em si mesmo, mas ao mesmo tempo empurra-o continuamente para além de si mesmo, em direcção ao outro sexo. E a extrema provocação do pensamento bíblico passa mesmo pela morte, em direcção a um novo corpo. A ressurreição do corpo, do meu corpo, isto é, como homem ou como mulher, é a mensagem da alegria".
"Deus tornou-se homem, nascido de uma mulher".
O último passo na reflexão de Gerl-Falkovitz foi considerar que "o grande desafio é a encarnação de Deus: pode Deus realmente assumir o corpo e o género? Sim, ele tornou-se homem, nascido de uma mulher. Se a nossa audição não fosse tão monótona, isto seria uma explosão.
O Filho de Deus e de Maria, em oposição a todas as idealizações de uma divindade sem corpo, é a verdadeira diferença de outras tradições religiosas, incluindo o judaísmo. Caro cardo': a carne é o ponto central".
"Desta forma, o corpo é visto sob uma nova e inesgotável luz (Henry, 2000), até a ressurreição do corpo para uma vida sem morte. Também a Igreja é considerada um corpo, a relação de Cristo com a Igreja é nupcial-erótica (Ef 5,25), e o casamento torna-se um sacramento: um sinal da presença de Deus nos amantes", acrescentou ele.
O sacramento do matrimónio
"No sacramento do casamento o sexo também deve ser educado para esta presença, mas não para o domar ou dobrar, mas para lhe permitir alcançar o seu êxtase real e eficaz. Obviamente, o bom resultado de um casamento não pode ser garantido pelo sacramento, mas os elementos sob os quais o difícil equilíbrio pode ser alcançado podem ser afirmados em termos cristãos: só tu; tu para sempre; de ti um filho".
"Esta já não é uma concepção ingénua da natureza, mas a transformação criativa da natureza numa natureza cultivada, aceite e finita", disse ela. "O cristianismo (e o judaísmo) nunca glorifica apenas a natureza primitiva; é para ser elevado ao espaço do divino e ali curado. Do mesmo modo, o eros é colocado no reino do sagrado: no sacramento. E também a procriação e o nascimento são colocados no reino do sagrado: são dádivas concedidas no paraíso (Gn 1,28). 'O sexo é a celebração da vida' (Thomas Mann)".
Ashlars fundados na natureza
Hanna-Barbara Gerl-Falcovitz concluiu com uma alusão ao título da sua palestra: "Corpo, amor, prazer". Estes três pilares são fundados na natureza, formados na cultura, tornam-se belos e humanos na relação pessoal: só me preocupo consigo, para sempre; aguardo com expectativa o nosso filho. Esta é a resposta que damos uns aos outros, e a resposta que queremos ouvir da pessoa que amamos. Mas esta resposta é exagerada se não for fundamentada na nossa natureza, se não for dada na esperança de ajuda divina".
E, se começou com Chesterton, terminou da mesma forma: "Vamos cingir-nos ao Tudo. Mais uma vez Chesterton diz: "É fácil ser louco; é fácil ser herege. É sempre fácil de ser levado pelo mundo: o mais difícil é manter o rumo. É sempre fácil ser um modernista, tal como é fácil ser um snob. Cair em qualquer das armadilhas abertas pelo erro e pela transgressão, que uma moda e seita atrás da outra tinham colocado no caminho histórico do cristianismo, que teria sido fácil [...] Ter evitado todas elas é uma aventura arrebatadora; e a carruagem celestial voa trovejando ao longo dos séculos na minha visão. As tediosas heresias tropeçam e caem de bruços no chão, mas a verdade selvagem está surpreendentemente erguida".
