Juntamente com Gerard Philips, Charles Moeller e muitos outros de outras disciplinas (Delhaye, R. Aubert, Coppens, Onclin...), Gustave Thils (1909-2000) é basicamente o fruto da preocupação do Cardeal Mercier pela preparação intelectual e espiritual do clero diocesano de Bruxelas (Mechelen) e pelo renascimento intelectual e cristão da Universidade de Lovaina.
Thils foi educado na diocese de Bruxelas, nos seus seminários menores e maiores, e em Lovaina, onde completou as suas licenciaturas e as suas teses de doutoramento (1935) e de habilitação (1937) sobre As Notas da Igreja sobre Apologética desde a ReformaO primeiro destes, mostrando as mudanças da patrística e do Credo (um, santo, católico e apostólico) para a controvérsia confessional com o luteranismo, foi um dos clássicos apologistas. Foi um dos temas clássicos do tema da apologética. E esta disciplina foi a primeira que ensinou quando lhe foi pedido para se tornar professor do seminário (1937-1949). Foi também um dos mais apreciados directores espirituais desse seminário, depois com mais de duzentos candidatos. Tornou-se então professor de Teologia Fundamental em Lovaina (1947-1976).
Thils caracterizou-se pelo seu conhecimento profundo dos assuntos que tinha de ensinar ou que queria introduzir. Não ficou satisfeito com os manuais escolares padrão. Em cada caso, compilou uma história e uma visão geral temática. E como, especialmente no seminário, esteve envolvido em vários assuntos, logo produziu um conjunto de trabalhos muito informativos. Isto fez-lhe ganhar uma reputação precoce e foi citado em toda a área teológica francófona. Até quase ao fim da sua longa vida, manteve a sua capacidade de escrever claramente e de sintetizar bem. E ele foi amplamente traduzido.
Panorâmica e síntese
As palestras de espiritualidade do seminário tornaram-se uma síntese da espiritualidade sacerdotal, Sacerdócio diocesano (1942-1946), mais tarde alargada em A santidade cristã. Um Compêndio de Teologia Ascética e mais tarde em Existência e santidade em Jesus Cristo (1982). Continuam a ser uma espiritualidade inspiradora e laica.
Alguns cursos de moralidade da virtude no seminário deram origem ao interessante ensaio Tendências actuais em teologia moral (1940). As expansões temáticas da Apologética e da Teologia Fundamental (e da sua tese) levaram-no a sintetizar uma célebre História do movimento ecuménico (1955). E, juntando tudo isto, a um As orientações actuais da teologia (1958). Também o levou a estudar historicamente o papel da primazia na Igreja, em Infalibilidade papal (1969) y A primazia papal (1972). E, sempre na linha da Teologia Fundamental, para entrar no mundo das religiões, Propósitos e problemas da teologia das religiões não cristãs (1966). E, ao vê-los chegar, o sincretismo ou Catolicidade? (1967). E isto é apenas uma pequena selecção dos seus livros, aos quais devem ser acrescentados muitos artigos e muitas críticas e resenhas. Ele não perdeu tempo.
As realidades temporais e o Conselho
Mas a sua contribuição mais reconhecida foi a sua primeira Teologia das realidades terrenas (Teologia das realidades terrestres (Desclée 1946, edição da qual citamos). Foi posteriormente acompanhada por outros ensaios complementares, tais como Transcendência e encarnação (1950), y Teologia e realidade social (1963).
Era original porque abordava o assunto sistematicamente, e com sensibilidade à forma de pensar dos profissionais e trabalhadores, que conhecia porque dirigia grupos e dava cursos.
Na altura do Conselho (1962-1965) e especialmente no trabalho do Gaudium et spescom que ele contava. Para além do facto de ser um colega de outros Lovanians, como Gerard Philip e Charles Moeller, que teve uma grande influência na forma final e redacção do Lumen Gentium e outros documentos (todos eles eram bons latinistas). Fez bons comentários sobre os progressos do Conselho e sobre vários dos seus documentos. E trabalhou no Secretariado da União Cristã.
O propósito do livro
O mundo medieval desapareceu. O cristianismo (a Igreja) já não tem um lugar oficial na constituição dos Estados. Mas como podem os cristãos desinteressar-se da cidade temporal, não têm ali a sua missão e vocação, especialmente os leigos? O que se deve fazer, sem cair no clericalismo?
"Dai a Deus o que é de Deus e a César o que é de César". Concordo, mas não deveria haver uma teologia, uma fé pensada, que serve para formar futuros sacerdotes para iluminar os cristãos? Poderia o marxismo ser deixado sozinho para interpretar "realidades temporais" e o seu progresso?
Como ele explica no prefácio, esta reflexão justifica este notável ensaio de dois volumes. O primeiro volume, PrelúdiosA segunda é dedicada ao Teologia da história (1939) e comentá-lo-emos mais tarde. Como sempre, Thils faz um grande mapa do assunto, o que é em si mesmo um contributo.
Prelúdios
Está dividido em quatro partes. Os três primeiros são a preparação e enquadramento das questões; o quarto é um esboço de um julgamento cristão das principais "realidades terrenas". Tem em conta o ensaio de Maritain (Humanismo integral1936), sobre o papel cristão numa sociedade que já não é oficialmente cristã; e um artigo do Jesuíta Montcheuil, Vida cristã e acção temporal (1943), bem como outros escritos que expressam a preocupação de estar presente na formação do novo mundo.
Ele começa por salientar que os filósofos, teólogos e sociólogos cristãos "Eles formam um coro muito homogéneo para exigir da ciência teológica indicações sobre o valor do mundo, do universo das sociedades humanas, da civilização". (14). Católicos, Protestantes e Ortodoxos (Boulgakov, Berdiaev). Ele até cita Donoso Cortes: "Uma civilização é sempre o reflexo de uma teologia"..
Nuances e enquadramentos
A segunda parte fornece elementos teológicos de julgamento, entrando nas oposições e paradoxos: Deus e o mundo, o sagrado e espiritual e o profano, espírito e matéria, carne e espírito. É preciso meditação e muitas nuances para pôr as coisas em foco.
A terceira parte mostra o grande movimento desde a criação de Deus, com o mistério do pecado e da redenção, até à consumação em Cristo, através da obra do Espírito Santo. É aqui que estas realidades devem ser enquadradas.
Há o desígnio criativo de Deus para a acção humana no mundo (que prolonga a sua criação), há o pecado que deforma, e a acção redentora que cura, e há a tensão escatológica e transcendente no fim: não se pode fazer um mundo que permanece fechado em si mesmo.
Neste contexto, Gustave Thils está convencido de que a acção do Espírito Santo no mundo não se limita à santificação interior dos indivíduos e à acção litúrgica da Igreja, mas abraça toda a criação ferida pelo pecado. Os cristãos devem participar neste movimento a partir do seu lugar no mundo.
Aplicação às realidades temporais
A quarta parte, chamada "esboços simples".A secção mais longa aplica tudo o que foi visto a algumas grandes realidades terrenas: a constituição de sociedades, cultura e civilização, tecnologia, as artes e o trabalho humano. Em cada caso é uma questão de compreender o seu lugar na extensão da acção criadora de Deus, de pensar em como são afectados pelo pecado, curados pela redenção e dirigidos pelo Espírito para a glória de Deus.
Por exemplo, no trabalho. Baseando-se em São Tomás, ele diz que todo o trabalho participa na acção divina, na sua causalidade, e é uma extensão da sua criação. O aspecto criativo sublinha o facto de que os seres humanos são a imagem de Deus. Certamente, ele é tocado pelo pecado, mas o trabalho não é uma consequência do pecado, é apenas uma consequência do seu aspecto doloroso. E precisamente por esta razão, também pode ter um aspecto redentor. "Restaurar uma sociedade, cultura ou arte é transfigurá-la de acordo com o Espírito Santo: isto não é apenas uma promessa, é de facto realizado. [...] É por isso que a actividade humana que transmite a redenção ao mundo terreno é, pela mesma razão, uma actividade redentora". (191).
"Unir todas as formas de actividades redentoras terrenas e ligá-las às actividades teológicas e teocêntricas da vida interior dará uma visão bastante completa do que é a 'vida cristã' como um todo, com toda a universalidade que possui em Deus e no Espírito" (1 Coríntios 3:1). (194). É necessário fugir tanto de um como de outro "A humanização do cristianismo que o transforma numa força de moralização [...] a partir de uma total desencarnação do cristianismo pela insistência unilateral numa graça que não se misturaria de todo com o mundo a fim de penetrá-lo e transformá-lo. [...] É necessário pensar à luz de Cristo o tratado sobre antropologia cristã, cuja reforma será talvez a maior obra do século XX". (198). Estas são as últimas palavras.
Resumo em Orientação
Doze anos mais tarde, no seu As orientações actuais da teologia (1958), resume a questão. "Já não estamos nos tempos em que a ideia da perfeição estava ligada à do 'monaquismo' ou do 'convento' [...]. Os leigos estão imersos no tempo e ligados a tarefas terrestres. O seu dever de Estado - que é o primeiro meio de santificação - leva-os a dar atenção visível e interesse vital ao desenvolvimento do mundo profano [...]. Este mundo, de uma forma precária e transitória, é o lugar em que devem santificar-se". (citado de Troquel, Buenos Aires 1959, 133). São necessárias orientações para "a considerar este mundo com os olhos da revelação, ajudando-os a adaptar o seu olhar ao olhar de Deus".. "Uma teologia das realidades temporais pode ajudar a compreender o objectivo do trabalho temporal e a cumpri-lo". sabendo como a imagem de Deus é realizada no mundo. "Em última análise, é uma 'antropologia cristã'".mas "integral", não reduzida à descrição da alma e do papel interior da graça. "Se a nossa antropologia teológica tivesse sido 'integral', nunca teria existido o problema da teologia das realidades temporais". (135).
Espalha-se através da recolha de bibliografia que tinha crescido. Primeiro a "teologia do quotidianoonde ele cita Jesús Urteaga (O valor divino do humano), Mouroux, Scheler, C. S. Lewis. Depois no corpo (Mouroux, Poucel), no trabalho (Haessle, Chenu), na família e na sociedade (Dubarle, Journet); também na arte e na tecnologia.
Escatologistas e Encarnacionistas
Como mencionado acima, o segundo volume do Teologia das realidades terrenasé dedicado ao Teologia da história (1949) e ao aspecto escatológico, ou seja, se a acção humana no mundo e o seu progresso têm alguma relação com o estabelecimento do Reino de Deus agora e no fim dos tempos (os novos céus e a nova terra).
As histórias da teologia tendem a dividir os autores em "escatologistas" e "encarnadores". Os "escatologistas" (Daniélou, Bouyer) seriam aqueles que centrariam o sentido da história na espiritualidade e na vida da Igreja, sendo o resto acessório ou mesmo, em graus variáveis, subsumido ao "mundo" como uma realidade oposta à salvação. "Encarnacionistas" (Thils, Chenu e mais tarde Metz e Teologia da Libertação) seriam aqueles que dão valor transcendente e escatológico às realidades humanas, onde entendem que o Reino é iniciado. Eles diferem e, de facto, Daniélou criticou Thils como "demasiado optimista".. Mas a questão, tão rica e complexa, não está bem reflectida numa divisão bipartida tão simples.
A conclusão de Gaudium et spes
Gaudium et spesque dedica um capítulo à acção humana no mundo (nn. 33-39), ecoa prudentemente tudo isto no n. 33: "O progresso temporal e o crescimento do reino de Cristo devem ser cuidadosamente distinguidos".mas o primeiro pode ajudar "é de grande interesse para o reino de Deus".. Para além disso, "os bens da dignidade humana, união fraterna e liberdade; numa palavra, todos os excelentes frutos da natureza e dos nossos esforços, depois de o Espírito do Senhor os ter espalhado sobre a terra e de acordo com o seu mandato, voltaremos a encontrá-los".transfigurado na consumação de
Cristo.
