Na primeira carta aos Coríntios, Paulo introduz o tema de como homens e mulheres devem rezar e profetizar nas assembleias litúrgicas (1 Cor 11,2). As palavras com que ele começa sugerem que, apesar de um elogio inicial, algo deve ser corrigido (1 Cor 11:3,16). No entanto, a afirmação que se segue é enigmática: "Louvo-vos porque em tudo vos lembrais de mim, e guardais as tradições tal como as entreguei a vós. Quero que saiba que a cabeça de "cada homem [= ser humano] é Cristo, a cabeça da mulher é o homem [= masculino].e a cabeça de Cristo é Deus". (1Co 11:2-3).
O que é que Paul quer dizer com "cabeça", e porque é que ele fala nisto? Ao longo dos vv. 4-16, o Apóstolo abordará esta questão de diferentes pontos de vista, e isto permitirá que algumas partes do argumento iluminem outras.
Notas gerais sobre 1 Cor 11, 2-16
a) O texto contém expressões difíceis de interpretar devido à sua polissemia (cabeça; homem; imagem; glória; autoridade).
b) O tema refere-se a algo de substância, mas que se manifesta em algo externo: a forma como o cabelo é usado. Paul aponta para o primeiro.
c) O Apóstolo fala de homens e mulheres, mas o desenvolvimento do argumento deixa claro que ele quer concentrar-se em "algumas mulheres".
Honra e desonra nas assembleias de Corinto (vv. 4-6)
"Cada homem [macho] [macho que reza ou profetiza "com a cabeça coberta". [= cabelo comprido; cf. v. 14]. desonra [kataischyno] a sua cabeça [= para si próprio; para a sua pessoa].,e todas as mulheres que rezam ou profetizam com a cabeça descoberta [=curto de cabelo] [=curto de cabelo desonra [kataischyno] a sua cabeça [= para si próprio; para a sua pessoa].O mesmo que rapar o cabelo. Portanto, se não quiser cobrir [= cabelo comprido] [= cabelo compridoque é aproximada a zero [A ironia de Paul].. Se é embaraçoso para uma mulher cortar o cabelo ou rapá-lo curto, deixem-na cobri-lo. [= cabelo comprido] [= cabelo comprido".
Expressões a serem discernidas são: "cabeça" (kephalé), que pode ter um sentido tanto físico como metafórico (aqui, um sentido de "origem/proveniência" em vez de "autoridade"), embora o texto dê pistas, porque em alguns pontos um destes dois sentidos não é possível; aner (masculino), cujo significado é, por vezes, trocado pelo significado de anthropos (ser humano); as referências à cabeça a ser coberta ou descoberta: o penteado ou corte de cabelo está a ser referido (cf. vv. 13-15).
Evidência bíblica e de senso comum (vv. 7-15)
Nestes versos, Paul dá as razões que apoiam as suas indicações. Estes são argumentos bíblicos, argumentos de experiência e argumentos de razão.
"O homem, de facto, não deve cobrir a sua cabeça, pois é a imagem de um homem, e ele não deve cobrir a sua cabeça, pois é a imagem de um homem. [eikon] e glória [doxa] de Deus; a mulher, por outro lado, é a glória [doxa] Pois não é o homem da mulher, mas a mulher do homem; nem o homem foi criado para o bem da mulher, mas a mulher para o bem do homem. Por conseguinte, a mulher deve ter autoridade [exousia] sobre a sua cabeça [= que usa o seu cabelo de forma a tornar visível a sua inegável identidade]. por causa dos anjos [= aqueles que zelam pela ordem divina da criação]." (vv. 7-10).
Paulo tem em mente que, de acordo com os Gen 2, 7.21-23, o homem e a mulher vieram à existência através de diferentes actos criativos (do pó da terra e da costela de Adão), o que não significa maior ou menor dignidade, mas um estatuto teológico e antropológico diferenciado. A mulher é glória do homem nesse homem descobre nela alguém que é como ele, e não como o resto dos seres criados (cf. Gn 2,20): Deus está orgulhoso do homem; o homem está orgulhoso da mulher. A mulher deve cobrir-se (= cabelo comprido) quando profetiza ou reza, a fim de manifestar a modalidade do acto criativo de Deus, não por menor dignidade ou subjugação.
"Noutros aspectos, nem a mulher sem o homem [macho] [machonem o homem [macho] [macho sem a mulher, no Senhor. Pois se a mulher procede do homem [macho] [machoassim o homem nasce da mulher; e todas as coisas de Deus". (vv. 11-12).
Os seguintes argumentos equilibram a possível impressão de que Paulo considera a mulher inferior ao homem. Ambos são necessários um para o outro: a mulher veio da costela do homem, mas todos nós nascemos de uma mulher, e tudo dentro do plano de Deus: "no Senhor".
"Julgai por vós próprios: é correcto que uma mulher reze a Deus com a cabeça descoberta? [=curto de cabelo] [=curto de cabelo? É da mesma natureza [= diferença sexual]? não lhe ensina que é uma afronta [atimia] para um homem ter cabelo comprido, enquanto uma mulher tem a honra de ser [doxa] deixando-o crescer? Porque o couro cabeludo lhe foi dado como um "véu"? [peribolaion]" (vv. 13-15).
Paul refere-se finalmente ao senso comum, apelando ao que todos podem ver e julgar, afirmando que é uma questão de honra para uma mulher deixar o seu cabelo crescer muito e que os próprios Coríntios julgam inconveniente para as mulheres rezarem perante Deus com as suas cabeças descobertas.
Em conclusão. Em Corinto havia mulheres (talvez "entusiastas emancipadas") que tinham compreendido mal as consequências do acto redentor de Cristo. Paulo reafirma a igual dignidade de homens e mulheres, mas diz que para os baptizados, as diferenças sexuais não desaparecem (cf. Gal 3, 28), porque elas pertencem ao desígnio criativo de Deus. Se uma mulher reza parecendo um homem (= imitando a forma como usa o seu cabelo), isto é uma manifestação de uma rejeição do plano criativo. Paul, longe de ir contra as mulheres, fala a seu favor: a sua dignidade reside também na sua diferenciação em relação aos homens.
Professor do Novo Testamento, Universidade de Navarra.
