Marcha aberta com uma mensagem de Francisco referindo-se às quatro mulheres médicas da Igreja, cujo testemunho de santidade é fruto de correspondência à graça de Deus. Na sua mensagem quaresmal, o Papa tinha-nos convidado a semear as sementes do bem. A meio do mês, Francisco quis relançar o Pacto Global de EducaçãoO relatório, sublinhando o poder transformador da educação nestes tempos de conflito.
Mulheres Doutoras da Igreja e "santidade feminina".
O Papa dirigiu uma mensagem (1-III-2022) por ocasião de um congresso internacional organizado para celebrar os aniversários da declaração de Teresa de Jesus, Catarina de Sena, Teresa de Lisieux e Hildegard de Bingen como Médicas da Igreja, a quem Brigid da Suécia e Teresa Benedicta da Cruz, que, juntamente com Catarina de Sena, foram nomeadas co-patronas da Europa por São João Paulo II, desejaram juntar-se (cfr. Tipos ædificandi, n. 3).
Uma doutrina ensinada antes de mais nada com uma vida santa
Todos estes santos têm em comum, em primeiro lugar, pelo seu testemunho como mulheres que levaram uma vida santa; em segundo lugar, um "..." e, em terceiro lugar, um "...".doutrina eminente". pelo seu "permanência, profundidade e actualidade que oferece, nas actuais circunstâncias, luz e esperança ao nosso mundo fragmentado e desarmonioso".. No que diz respeito à sua doutrina, os ensinamentos mais importantes são precisamente os que se referem à santidade.
O que ensinaram eles sobre santidade? É assim que Francis o coloca: "Dóceis ao Espírito, pela graça do Baptismo, percorreram o seu caminho de fé movidos, não pela mudança de ideologias, mas por uma adesão inabalável à 'humanidade de Cristo' que permeou as suas acções"..
Isto é assim, porque a humanidade de Cristo é o sinal e o instrumento que Deus nos deu do seu amor e condescendência, ao assumir a pequenez e a limitação humana.
O Papa prossegue, dizendo: "Também se sentiram incapazes e limitadas em algum momento, 'magricelas', como diria Teresa de Jesus, face a um empreendimento que as ultrapassava".De onde, pergunta Francisco, retiraram eles a força para realizar a sua vocação e a missão que lhes foi confiada, se não do amor de Deus que lhes encheu o coração? "Tal como Thérèse de Lisieux, eles foram capazes de realizar plenamente a sua vocação, "o seu pequeno caminho, o seu projecto de vida". Um caminho acessível a todos, o da santidade comum".. O que se pretende aqui "santidade ordinária". é explicado abaixo. Em primeiro lugar: uma santidade caracterizada, como sempre é o caso, de alguma forma, pelo fortaleza que vem de unir a confiança no amor de Deus com a humildade de quem se sabe ser humanamente insignificante.
Em segundo lugar, o Papa esboça o que ele chama o "a santidade feminina que torna a Igreja e o mundo frutuosos".. Antes de mais, sublinha a base desta santidade, que tem a ver com um aspecto da sensibilidade actual em relação às mulheres: "...a mulher é uma mulher...".A sensibilidade actual do mundo exige que as mulheres sejam restituídas à dignidade e ao valor intrínseco com que foram dotadas pelo Criador"..
Características da "santidade feminina
Em terceiro lugar, o exemplo da vida destes santos destaca alguns elementos que, com claras manifestações a nível antropológico e social, desenham essa feminilidade tão necessária na Igreja e no mundo: 1) "...a feminilidade que é tão necessária na Igreja e no mundo".Força para enfrentar dificuldades".; 2) "Capacidade para o betão".; 3) "disposição natural para ser intencional em prol do que é mais belo e humano, de acordo com o plano de Deus"., y 4) "visão clarividente -prophetic- do mundo e da história que os fez semeadores de esperança e construtores do futuro".. Sem dúvida quatro luzes para delinear a vocação e a missão da mulher cristã também no nosso tempo.
Quarto, em relação à Igreja e à sua missão. Sublinha que "a sua dedicação ao serviço da humanidade foi acompanhada de um grande amor pela Igreja e pelo 'Doce Cristo na Terra', como Catarina de Siena gostava de chamar ao Papa".e, para além disso, "...sentiram-se co-responsáveis por remediar os pecados e misérias do seu tempo, e contribuíram para a missão de evangelização em plena harmonia e comunhão eclesial"..
Estas características (força baseada na dignidade e valor da mulher, atenção concreta à pessoa, atenção à beleza do que é verdadeiramente humano, e uma visão clarividente e esperançosa) são condições de correspondência à graça de Deus, que acompanharam estes santos no seu amor e serviço à Igreja e ao mundo. São sementes e também frutos de uma sementeira divina, a santidade, que dá sempre frutos abundantes.
Quaresma: semear e colher o bem
Em relação a esta sementeira de santidade, podemos ver o lema do Papa para a Quaresma, nas palavras de S. Paulo: "Não nos cansemos de fazer o bem, pois se não perdermos o ânimo, colheremos as recompensas na época devida. Portanto, enquanto temos a oportunidade, façamos o bem a todos" (Gal 6:9-10a)..
Na sua mensagem para a Quaresma de 2022 (tornada pública em 11-XI-2021) ele explica que a Quaresma é um momento auspicioso (kairos) a fim de semear o bem. Esta, segundo Santo Agostinho, é uma imagem da nossa existência terrena. Nele prevalece frequentemente a ganância e o orgulho, o desejo de ter, de acumular e de consumir (cf. Lc 12, 16-21).
Y "A Quaresma convida-nos à conversão, a mudar a nossa mentalidade, para que a verdade e a beleza da nossa vida não esteja tanto em possuir, mas sim em dar, não tanto em acumular, mas sim em semear o bem e partilhar"..
Nesta sementeira, o primeiro agricultor é o próprio Deus, que com generosidade "continuar a deitar sementes do bem na humanidade". (Fratelli tutti, 54).
"Durante a Quaresma -diz o Papa. somos chamados a responder ao dom de Deus, acolhendo a sua Palavra 'viva e eficaz'". (Heb 4, 12).
Ouvir, a chave para acolher a semente
Como é que tal sementeira é bem-vinda"?A escuta assídua da Palavra de Deus amadurece em nós uma docilidade que nos dispõe a acolher o Seu trabalho em nós. (cf. Tiago 1:21)que torna a nossa vida frutuosa".. De facto, porque Deus nos fala na leitura da Sagrada Escritura, na celebração da liturgia, na oração pessoal e na direcção espiritual, e mesmo nos acontecimentos quotidianos, se soubermos ouvi-lo.
Somos também agricultores, semeadores e ceifeiros. Nós somos "...Os colegas de trabalho de Deus". (1 Cor 3,9), se usarmos bem o presente (cf. Ef 5,16) para semear "..." (1 Cor 3,9).a fazer o bem".. Francisco adverte-nos que este apelo para semear o bem não deve ser visto como um fardo, mas como uma graça com a qual o Criador quer que estejamos activamente unidos à sua magnanimidade frutuosa.
Existe uma ligação estreita entre a sementeira e a colheita, como diz São Paulo: "Para um semeador pobre uma colheita pobre, para um semeador generoso uma colheita generosa". (2Co 9, 6).
A colheita de boas obras
Mas o que é a colheita? "Um primeiro fruto do bem que semeamos está em nós próprios e nas nossas relações diárias, mesmo nos mais pequenos gestos de bondade".. A boa árvore dá bons frutos, e não se perde nenhum "cansaço generoso" (cf. Evangelii gaudium, 279). A sementeira é "desencadeando processos cujos frutos serão colhidos por outros, na esperança das forças secretas do bem que é semeado". (Fratelli tutti, 196).
Mas a colheita mais verdadeira é a colheita escatológica, a do último dia. Isto refere-se não só ao momento da morte, mas também mais tarde, após o julgamento final, à ressurreição do nosso corpo (cf. 1 Cor 15,42-44). Se estivermos unidos a Ele pelo amor, ascenderemos à vida eterna, cheios de luz e alegria (cf. Jo 5,29).
Obstáculos pois tudo isto está condensado no "a tentação de nos retirarmos para o nosso egoísmo individualista e refugiarmo-nos na indiferença ao sofrimento dos outros".E a solução? Pedir fé e esperança, porque desta forma não nos cansaremos de fazer o bem (cf. Gal 6, 9).
No que toca à concretude, o Papa propõe: não se cansar de rezar (com a pandemia percebemos que precisamos de outros e acima de tudo de Deus); para não nos cansarmos de extirpar o mal das nossas vidas (jejuando e confessando os nossos pecados no sacramento da Penitência) e praticando encontros mais reais e não apenas os "virtual".; nunca se cansa de fazer o bem aos outros, especialmente àqueles que nos são próximos: os necessitados, os doentes, os solitários. Desta forma, se não vacilarmos, colheremos uma colheita abundante.
Oração e compromisso educativo pela paz
Por ocasião de uma reunião da fundação Gravissimum educationisO Papa proferiu um discurso (datado de 18-III-2022), aludindo ao tema que os uniu: Educar para a democracia num mundo fragmentado.
Rezar pela paz
Francisco começa por aludir à guerra que está próxima, na Europa. E ele pergunta o que cada um de nós está a fazer: "Será que rezo? jejuo? faço penitência? ou vivo despreocupado, como normalmente vivemos em guerras distantes?". E evoca dois princípios fundamentais: "Uma guerra é sempre - sempre! - a derrota da humanidade".Estamos todos derrotados, porque "de alguma forma, somos responsáveis"..
A promoção da democracia é uma questão actual e debatida. Mas não é frequentemente abordada do ponto de vista da educação. Esta abordagem, contudo, pertence de uma forma especial à tradição da Igreja, e, nota o sucessor de Pedro, "é o único capaz de fornecer resultados a longo prazo"..
Baseando-se na parábola dos agricultores assassinos (cf. Mt 21:33-43,45-46), que estavam cegos pelo seu desejo de posse, o Papa insistiu em duas degenerações da democracia: o totalitarismo e o secularismo.
Totalitarismo e secularismo
Um Estado é totalitário, salientou ele, nas palavras de João Paulo II, quando "tende a absorver a nação, a sociedade, a família, as comunidades religiosas e o próprio povo". (Centesimus annus, 45). Com esta opressão ideológica, "o Estado totalitário esvazia os direitos fundamentais do indivíduo e da sociedade do seu valor, ao ponto de suprimir a liberdade"..
O secularismo - viver como se Deus não existisse - é desumano, especialmente quando essa vida é consciente e voluntária por parte da sociedade: "O humanismo que exclui Deus é um humanismo desumano", disse Bento XVI (Caritas in veritate, 78).
O Papa salienta que "o secularismo radical, também ideológico, deforma o espírito democrático de uma forma mais subtil e desviante: ao eliminar a dimensão transcendente, enfraquece e anula gradualmente toda a abertura ao diálogo".. E assim, ao negar a existência da verdade última, as ideias e crenças humanas podem ser facilmente exploradas para fins de poder.
Aqui, observa Francis, está a diferença, pequena mas substancial, entre um "secularismo saudável". e um "o secularismo envenenado".(Poder-se-ia falar de um o secularismo, que não seja um secularismo combativo e anti-religioso) "Quando o secular se torna uma ideologia, torna-se secularismo, e que envenena as relações e mesmo as democracias"..
Relançamento do Pacto Global de Educação
Face a estas degenerações, o poder transformador da educação está a aumentar. As experiências nesta direcção já são frutuosas. Ele põe-nas em termos concretos em três propostas.
1) Alimentando a sede dos jovens pela democracia. O objectivo, assinala, é ajudá-los a apreciar o sistema democrático, que, embora seja sempre aperfeiçoável, é proteger a participação dos cidadãos (cfr. Centesimus annus, 46), bem como a liberdade de escolha, acção e expressão. Isto ajuda-os a rejeitar a uniformidade e a apreciar a universalidade.
2) Ensinar aos jovens que o bem comum está misturado com o amor. O bem comum não pode ser simplesmente defendido pela força militar. Pois desta forma destrói, fomenta a injustiça e a violência, e deixa muitos escombros: "Só o amor pode salvar a família humana".. "Neste -Francisco observa, estamos a viver o pior exemplo perto de nós"..
3) Educar os jovens para viverem a autoridade como serviço. Somos todos chamados a servir, exercendo uma certa autoridade, na família, no trabalho e na vida social (cfr. Mensagem de lançamento do Pacto de Educação12-IX-2019). Por outro lado: "Quando a autoridade vai além dos direitos da sociedade, dos indivíduos, torna-se autoritário e acaba por se tornar uma ditadura".. A autoridade é uma coisa muito equilibrada, mas - acrescenta - é uma coisa bonita que devemos aprender e ensinar aos jovens para que aprendam a lidar com ela.
Francis quer aproveitar esta oportunidade para relançar o Pacto da Educação (para encorajar os jovens a trabalhar para o bem comum global), que ele queria iniciar quando a pandemia eclodisse.
No contexto provocado pela guerra na Ucrânia, "No contexto provocado pela guerra na Ucrânia -O bispo de Roma observa agorae sublinha ainda mais o valor deste Pacto Educativo, para promover a fraternidade universal na única família humana, baseada no amor"..
A educação, bem como a santidade - para a qual tanto contribui - e a Quaresma - que é um exercício de auto-educação - valem a pena e são sementeiras eficazes face a tantos conflitos pessoais e sociais.
