Parece que a paz, que tanto nos preocupa, é apenas uma "questão social", uma questão de acordos e de leis. A verdadeira paz é também sobre o espírito e o coração de cada um de nós, daí a importância de cultivar o que a tradição cristã chama a "vida espiritual" ou "vida interior".
Destacamos os ensinamentos do Papa em duas ocasiões em Janeiro: o seu discurso ao Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé, que se centrou nos grandes pilares da paz; e a sua Carta Apostólica Totum amoris estpor ocasião do 400º aniversário da morte de São Francisco de Sales. Nesta carta (assinada a 28 de Dezembro) o Papa sublinha a centralidade do amor na vida espiritual ou interior do cristão.
Pilares da paz
Este ano, o discurso do Papa ao Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé (9-I- 2023) foi uma continuação da sua Mensagem de 1 de Janeiro para o Dia Mundial da Paz: "Ninguém pode ser salvo sozinho. Começar de novo da Covid-19 para traçar juntos caminhos para a paz".
Francisco desejava agora expressar "uma invocação para a paz num mundo que vê divisões e guerras crescentesO "Príncipe da Paz" (Is 9,5), após a contemplação, durante o Natal, do Filho de Deus, chamado nas Sagradas Escrituras "Príncipe da Paz" (Is 9,5).
É também o 60º aniversário da encíclica Pacem in terrispublicado alguns meses antes da sua morte e meio ano após a chamada "Crise dos Mísseis Cubanos", que foi uma ameaça nuclear e um passo na direcção da aniquilação da humanidade.
É precisamente a tarefa diplomática - observa o Papa - "... que é a mais importante".é um exercício de humildade porque requer um pouco de auto-respeito para entrar numa relação com o outro, para compreender as suas razões e pontos de vista, em contraste com o orgulho e arrogância humanos, a causa de toda a beligerância.".
Antes de mais nada, Francisco reitera que "a posse de armas atómicas é imoral", na linha de S. João XXIII. Lamenta o impasse do "Plano de Acção Global Conjunto" (acordo nuclear com o Irão) e a guerra na Ucrânia como picos de um iceberg que tem vindo a chamar a terceira guerra mundial (em curso) "em pedaços" num mundo globalizado. A estas juntam-se outras guerras activas ou conflitos armados no mundo.
Apela ao fim da "lógica" do armamento - a corrida aos armamentos - porque a paz não é possível onde proliferam os instrumentos da morte.
No rescaldo do Pacem in terrisdepois concentra-se em quatro bens fundamentais ou ".pilares que regulam tanto as relações entre os seres humanos individuais como entre as comunidades políticas"Eles são verdade e justiça, solidariedade e liberdade. Os quatro estão interligados, observa o Papa, numa premissa fundamental: "to ser muito humano é uma pessoa". Ou seja, posso acrescentar, numa antropologia correcta como fundamento de uma ética correcta, compatível com uma visão cristã da vida.
Paz na verdade
Em primeiro lugar, "construir a paz na verdade significa acima de tudo respeitar a pessoa humana, com o seu "direito à existência e integridade física", a quem deve ser garantida "liberdade na busca da verdade, na expressão do pensamento e na sua difusão"".como já assinalado na encíclica de João XXIII.
Neste contexto, o Papa sublinha, juntamente com o reconhecimento dos direitos da mulher, a necessidade de defender a vida contra o aborto induzido e o descarte de outros seres humanos fracos: os doentes, os deficientes e os idosos. Insiste, como em outras ocasiões, na inadmissibilidade da pena de morte e no seu desejo de que esta desapareça da legislação do mundo actual.
Aponta para a necessidade de promover a taxa de natalidade, a fim de proteger o futuro da sociedade. E defende um "visão holística da educação"o que implica".integrar caminhos de crescimento humano, espiritual, intelectual e profissional, permitindo ao indivíduo libertar-se de múltiplas formas de escravatura e estabelecer-se na sociedade livre e responsavelmente".
Regista a verdadeira catástrofe educativa que a pandemia deixou para trás, e apela aos estados para repensarem".a relação vergonhosa e assimétrica entre as despesas públicas em educação e os fundos destinados ao armamento".
Adverte que a paz requer o reconhecimento universal da liberdade religiosa (que é limitada num terço do mundo) e denuncia o facto de um em cada sete cristãos no mundo ser perseguido. Além disso, argumenta que a liberdade religiosa não se limita à liberdade de culto, mas inclui também a liberdade de todos "...poderem viver em paz".agirem de acordo com a sua consciência também na vida pública e no exercício da sua profissão".
Finalmente, nesta primeira secção, Francisco aponta dois princípios fundamentais relativos à paz na verdade. Primeiro, que as religiões "não (são) problemas, mas parte da solução para uma coexistência mais harmoniosa"(Discurso na Sessão Plenária do 7º Congresso de Líderes Religiosos Mundiais, Astana, 14 de Setembro de 2022). Segundo, que "a raiz de todo o conflito é o desequilíbrio do coração humano"(Mc 7:21).
Paz, justiça e solidariedade
Um segundo pilar da paz é a justiça. Tal como a crise de 1962 foi resolvida graças à confiança no direito internacional, também agora é necessário criar espaços de diálogo entre os povos a fim de evitar a polarização, o totalitarismo e a colonização ideológica.
Em terceiro lugar, a paz requer solidariedade. Ou seja, sabendo que somos responsáveis pela fragilidade dos outros na busca de um destino comum"."(Fratelli tutti, 115). No rescaldo da pandemia, Francisco deseja assinalar três áreas onde é urgente uma maior solidariedade: a migração (é urgente desenvolver um quadro normativo para acolher, acompanhar, promover e integrar os migrantes, bem como assistir e cuidar dos náufragos, não só em alguns países onde desembarcam); o mundo da economia e do trabalho (proporcionar lucros em relação ao serviço do bem comum e combater a exploração); e cuidar do lar comum (com uma atenção mais incisiva às alterações climáticas).
Paz e liberdade
No que diz respeito à liberdade, ela já é Pacem in terris salientou que a construção da paz requer que não haja espaço para "prejuízo para a liberdade, integridade e segurança de outras nações, independentemente da sua extensão territorial ou capacidade de defesa" (n. 66).
O Bispo de Roma chama a atenção para a prevalência, em várias partes do nosso mundo, de uma cultura de opressão, de agressão e de enfraquecimento da democracia, e reitera o desejo formulado pelo "bom Papa" (São João XXIII): que entre os homens e os seus respectivos povos "... o bom Papa seja capaz de criar uma cultura de opressão, de agressão e de enfraquecimento da democracia...".não o medo, mas o amor, que tende a expressar-se numa colaboração leal, multifacetada e multiplicadora, portadora de muitos bens" (Pacem in terris, 67).
O amor, a chave para a vida interior do cristão
A carta apostólica do Papa Francisco, Totum amoris est (Tudo pertence ao amor28-XII-2022), no quarto centenário da morte de São Francisco de Sales, coloca o amor como origem, manifestação e objectivo da vida espiritual do cristão.
O conteúdo da carta pode ser descrito esquematicamente em nove palavras. Quatro para descrever o contexto do pensamento e da doutrina de São Francisco de Sales; e cinco que apontam para as suas "decisões". As quatro palavras de contexto podem ser: afectividade, encarnação, renovação e discernimento. As cinco palavras em relação às suas "decisões": liberdade, santidade, alegria, caridade e Jesus Cristo.
O contexto
1. afectividade. "Deus é Deus do coração humano"(síntese do seu pensamento). A importância de integrar a afectividade no conjunto do homem e, portanto, da vida espiritual. "É no coração e através do coração que ocorre o processo unitário subtil e intenso em que o homem reconhece Deus e, ao mesmo tempo, a si próprio, a sua própria origem e profundidade, a sua própria realização na chamada ao amor"..
"A fé é acima de tudo uma disposição do coração". De facto. E no sentido cristão (já na sua raiz bíblica) o coração é entendido não primariamente como um sentimento - a fé não é puramente emocional - mas também não primariamente ou apenas como um consentimento intelectual - que é também uma dimensão da fé - mas como a pessoa inteira, que inclui portanto os seus afectos.
2. Encarnação. O médico santo rejeitou tanto o voluntarismo (que confunde santidade com justificação pela própria força e produz uma auto-indulgência privada de amor verdadeiro) como o quietismo (um abandono passivo e sem afecto, que desrespeita a carne e a história). "Na Escola da Encarnação, aprenda a ler a história e habite-a com confiança.". Uma das suas primeiras lições é que "o amor é o que dá valor às nossas obras"e argumenta que"Tudo na Igreja é por amor, no amor, através do amor e do amor.("Tratado sobre o amor de Deus"). João Paulo II chamou-lhe "Doutor do amor divino".
3. Renovação. Este santo viveu entre os séculos XVI e XVII. De um ponto de vista intelectual e cultural, tomou o melhor do século anterior e passou-o para o século seguinte, "...".conciliando a herança do humanismo com a tendência para a característica absoluta das correntes místicas". Tudo isto, juntamente com uma "notável dignidade teológica": colocar a vida espiritual (oração) em primeiro lugar e também assumir a dimensão da vida eclesial (sentimento na Igreja e com a Igreja) na tarefa teológica. E, desta forma, assinala que o método teológico não anda de mãos dadas com o individualismo.
4. Discernimento. Descobre que no seu tempo se está a abrir um novo mundo, onde também havia uma "sede de Deus", embora de uma forma diferente da anterior. A isto ele teve de responder".com línguas antigas e novas". Ele soube ler os estados de espírito da época. Ele disse: "é muito importante olhar para o estado dos tempos". Desta forma, conseguiu desenvolver uma síntese espiritual e pastoral frutuosa, centrada nas relações pessoais e na caridade. Sabia também como proclamar de novo o Evangelho de uma forma flexível e eficaz.
Como conclusão do acima exposto, o Papa observa: "É também isto que nos espera como uma tarefa essencial para esta mudança de época: uma Igreja que não seja auto-referencial, livre de toda a mundanização, mas capaz de habitar o mundo, de partilhar a vida das pessoas, de caminhar juntos, de escutar e acolher.". Foi o que fez Francis de Sales, lendo o seu tempo com a ajuda da graça. É por isso que este médico da Igreja nos convida a "para nos afastarmos da preocupação excessiva connosco próprios, com as estruturas, com a imagem social, e para nos perguntarmos antes quais são as necessidades concretas e as esperanças espirituais do nosso povo.".
As "decisões
1. liberdade "Reproduzir" (numa perspectiva cristã), no quadro da iniciativa da graça divina e da colaboração da nossa acção humana.
Reformular a questão da verdadeira "devoção": não como um simples conjunto de práticas mais ou menos piedosas ou ascéticas, mas sim como uma manifestação de caridade, algo como a chama faz em relação ao fogo. E, portanto, ir à raiz da devoção, que é a santidade, para todos os cristãos em todos os estados de vida, também na "cidade secular".
3. Apresentar a vida cristã como "êxtase do trabalho e da vida", no sentido literal do termo êxtase (sair). Ou seja: a "alegria da fé" que surge quando saímos de nós próprios para Deus e para os outros. E não como um conjunto de obrigações: "Não é viver dentro de nós, mas fora de nós e acima de nós.", em "um êxtase perpétuo de acção e funcionamento".
O Papa Francisco já o tinha dito e agora retoma o assunto: "O grande risco do mundo actual, com a sua oferta múltipla e esmagadora de consumismo, é uma tristeza individualista que nasce do coração confortável e ganancioso, da busca insalubre de prazeres superficiais, da consciência isolada. Quando a vida interior está fechada aos próprios interesses, não há mais espaço para os outros, não há mais espaço para os pobres, não há mais ouvir a voz de Deus, não há mais desfrutar da doce alegria do seu amor, não há mais entusiasmo por fazer o bem. Os crentes também correm este risco, que é certo e permanente. Muitos caem nela e tornam-se seres ressentidos, queixosos e sem vida." (Exort. ap. Evangelii gaudium, 2)
4. Considere, como critério de discernimento da verdade deste estilo de vida, a caridade para com o próximo: se não houver caridade, os "êxtases" da oração podem ser ilusórios e até vir do diabo.
5. Tenha em mente a origem profunda do amor cristão que atrai o coração (pois a vida espiritual não pode existir sem afeto): "o amor (de Deus) manifestado pelo Filho encarnado". Ou seja, Jesus Cristo, em toda a sua vida e especialmente na cruz. É por isso, diz este santo médico,"O calvário é o monte dos amantes".
