Entre os ensinamentos do Papa nas últimas semanas, escolhemos três temas aparentemente muito diferentes, mas na realidade interligados: o Espírito Santo, os pobres, a teologia.
Caminhar com o Espírito Santo: pedir, discernir, ir em frente
No Homilia de Pentecostes (5-VI-2022) o Papa reconheceu que estava impressionado com uma palavra do Evangelho: "O Espírito SantoO Pai, que o Pai enviará em meu nome, ensinar-vos-á tudo e recordar-vos-á tudo o que vos tenho dito". (Jo 14:26). O que significa este "tudo", perguntou-se, e respondeu: não é uma questão de quantidade ou erudição, mas de qualidade, de perspectiva e sentido de olfacto, porque o Espírito faz-nos ver tudo de uma maneira nova, de acordo com o olhar de Jesus. "No grande caminho da vida, Ele ensina-nos por onde começar, que caminhos tomar e como caminhar". E assim ele explicou estes três aspectos.
Primeiro, de onde começar. Estamos habituados a pensar que se cumprirmos os mandamentos, então amamos. Mas Jesus tem-no de trás para a frente: "Se me amardes, guardareis os meus mandamentos".. O amor é o ponto de partida, e este amor não depende principalmente das nossas capacidades, porque é o seu dom. É por isso que devemos pedir ao Espírito Santo, o "motor" da vida espiritual, por este amor. Como em outras ocasiões, Francisco salientou que o Espírito Santo é a "memória" de Deus, em vários sentidos.
Por um lado, o Espírito Santo é um "memória activa, que reacende e reacende o afecto de Deus no coração".Ou seja, Ele lembra-nos da Sua misericórdia, do Seu perdão, da Sua consolação. Por outro lado, mesmo que nos esqueçamos de Deus, Ele lembra-nos continuamente; e não em geral, mas Ele "cura" e "cura" as nossas memórias, especialmente as nossas derrotas, erros e fracassos, porque Ele lembra-nos sempre o ponto de partida: o amor de Deus. E assim o Espírito "Põe ordem na vida: ensina-nos a acolhermo-nos uns aos outros, ensina-nos a perdoar, a perdoar-nos a nós próprios".. Não é fácil perdoar-se: o Espírito ensina-nos dessa forma, ensina-nos a reconciliar-nos com o passado. Para recomeçar.
Em segundo lugar, indica que quais os caminhos a seguir. Aqueles que são guiados pelo Espírito de Deus, diz S. Paulo, "andar não de acordo com a carne, mas de acordo com o espírito". (Rm 8,4). Portanto, para além de se pedir o amor do Espírito Santo, é necessário "aprender a discernir a fim de compreender onde está a voz do Espírito, reconhecê-la e seguir o caminho, seguir as coisas que Ele nos diz".
Isto não é nada genérico, explica Francisco: o Espírito Santo corrige-nos, incita-nos a mudar, a lutar, sem nos deixarmos levar por caprichos. E quando falhamos, ele não nos deixa no chão (como o espírito mau faz), mas toma-nos pela mão, consola-nos e encoraja-nos. Por outro lado, amargura, pessimismo, tristeza, vitimização, reclamação, inveja... não vêm do Espírito Santo, mas do mal.
Além disso, o Papa acrescenta, o Espírito não é idealista mas sim concreto: "Ele quer que nos concentremos no aqui e agora".não em fantasias e murmurações, não em nostalgia do passado, não em medos ou falsas esperanças para o futuro. E é evidente aquilo a que Francisco se refere: "Não, o Espírito Santo leva-nos a amar aqui e agora, concretamente: não um mundo ideal, uma Igreja ideal, uma congregação religiosa ideal, mas o que está lá, à luz do sol, com transparência, com simplicidade"..
Em terceiro lugar, o Espírito Santo ensina-nos como andar. Como os discípulos, faz-nos sair do nosso confinamento para proclamar, para estar abertos a todos e às novidades de Deus, para ser um lar acolhedor e para nos esquecermos de nós próprios. E desta forma rejuvenesce a Igreja. "O Espírito -observa o sucessor de Peter. Ele "liberta-nos da obsessão das urgências e convida-nos a caminhar por caminhos antigos e sempre novos, os caminhos do testemunho, os caminhos do bom exemplo, os caminhos da pobreza, os caminhos da missão, para nos libertar de nós próprios e nos enviar para o mundo".
Mesmo, conclui, o Espírito é o autor de aparente divisão, ruído e desordem, como aconteceu na manhã de Pentecostes. Mas no fundo ele trabalha pela harmonia: "Ele cria divisão com carismas e Ele cria harmonia com toda essa divisão, e essa é a riqueza da Igreja"..
O Espírito Santo, "mestre" e "memória" viva.
No Regina Caeli No próprio Domingo de Pentecostes, o Papa usou duas imagens para explicar o papel do Espírito Santo connosco: como "mestre" e, mais uma vez, como "memória".
Primeiro de tudo, Espírito Santo ensina para ultrapassar a distância que pode parecer existir entre a mensagem do Evangelho e a vida quotidiana. Como Jesus viveu há dois mil anos em situações muito diferentes, o Evangelho pode parecer inadequado às nossas necessidades e problemas. O que pode o Evangelho dizer - podemos perguntar - na era da Internet, na era da globalização?
Mas o Espírito Santo é "especialista em pontes de distância": "liga os ensinamentos de Jesus a cada vez e a cada pessoa".. Actualiza o ensinamento de Jesus, ressuscitado e vivo, face aos problemas do nosso tempo.
É o caminho do Espírito para "re-lembrar" (trazer de volta ao coração) as palavras de Cristo. Antes de Pentecostes, os apóstolos tinham ouvido Jesus muitas vezes, mas compreendiam-no pouco. Nós também: o Espírito Santo faz-nos recordar e compreender: "Passa do 'ouvido' ao conhecimento pessoal de Jesus, que entra no coração. E assim o Espírito muda as nossas vidas: "Faz com que os pensamentos de Jesus se tornem os nossos pensamentos"..
Mas sem o Espírito, adverte Francisco, a fé torna-se esquecida, perdemos a memória viva do amor do Senhor, talvez por causa de um esforço, de uma crise, de uma dúvida. É por isso que, propõe o Papa, devemos invocar frequentemente o Espírito: "Vem, Espírito Santo, lembra-me de Jesus, ilumina o meu coração".
A pobreza que liberta
A 13 de Junho Francisco publicou a sua Mensagem para o 6º Dia Mundial do Pobre, que será celebrado no mesmo dia no próximo mês de Novembro. O lema resume o ensino e a proposta. "Jesus Cristo tornou-se pobre por vossa causa (cf. 2 Cor 8,9)". Esta é uma provocação saudável, diz Francis, "para nos ajudar a reflectir sobre o nosso modo de vida e sobre as muitas pobrezas do momento presente".
Mesmo no actual contexto de conflito, doença e guerra, Francisco evoca o exemplo de São Paulo, que organizou colecções, por exemplo em Corinto, para cuidar dos pobres de Jerusalém. Refere-se especificamente às colecções da missa dominical. "Por ordem de Paul, todos os primeiros dias da semana recolhiam o que tinham conseguido salvar e eram todos muito generosos".. Pela mesma razão, também nós devemos sê-lo, como sinal do amor que recebemos de Jesus Cristo. "É um sinal de que os cristãos sempre realizaram com alegria e sentido de responsabilidade, para que a nenhuma irmã ou irmão falte o que é necessário".como testemunha São Justino (cf. Primeiro pedido de desculpas, LXVII, 1-6).
Assim, o Papa exorta-nos a não nos cansarmos de viver a solidariedade e a sermos bem-vindos: "Como membros da sociedade civil, mantenhamos vivo o apelo aos valores da liberdade, responsabilidade, fraternidade e solidariedade. E como cristãos, encontremos sempre na caridade, na fé e na esperança o fundamento do nosso ser e da nossa acção".. Face aos pobres, é necessário renunciar à retórica, à indiferença e ao uso indevido de bens materiais. Não é uma questão de mera assistência. Nem o activismo: "Não é o activismo que salva, mas uma atenção sincera e generosa que nos permite abordar uma pessoa pobre como um irmão que me ajuda a acordar da letargia em que caí.".
É por isso que ele acrescenta nas exigentes palavras da sua exortação programática Evangelii gaudium: "Ninguém deve dizer que se mantém afastado dos pobres porque as suas escolhas de vida implicam prestar mais atenção a outros assuntos. Esta é uma desculpa frequente em ambientes académicos, empresariais ou profissionais, e mesmo eclesiais. [...] Ninguém se pode sentir isento da preocupação com os pobres e com a justiça social". (n. 201).
O Bispo de Roma conclui apontando dois tipos muito diferentes de pobreza: "Há uma pobreza - fome e miséria - que humilha e mata, e há outra pobreza, a sua pobreza - a de Cristo - que nos liberta e nos faz felizes".
O primeiro, diz ele, é o filho da injustiça, da exploração, da violência e da distribuição injusta dos recursos. "É uma pobreza desesperada, sem futuro, porque é imposta por uma cultura descartável que não oferece perspectivas e nenhuma saída..
Esta pobreza, que é frequentemente extrema, também afecta "a dimensão espiritual que, embora muitas vezes negligenciada, não existe por esta razão ou não conta"..
Este é, de facto, um fenómeno infelizmente frequente na actual dinâmica do lucro sem o contrapeso - que deveria vir em primeiro lugar e que não se opõe ao lucro justo - do serviço às pessoas.
E essa dinâmica é implacável, como descreve Francisco: "Quando a única lei é a de calcular os lucros no fim do dia, então já não há qualquer travão à lógica de exploração das pessoas: os outros são apenas meios. Não há mais salários justos, não há mais horas de trabalho justas, e são criadas novas formas de escravatura, sofridas por pessoas que não têm outra alternativa e devem aceitar esta injustiça venenosa a fim de obterem o mínimo para a sua subsistência"..
Quanto à pobreza que liberta (a virtude do desapego ou da pobreza voluntária), é fruto da atitude de desapego que todo o cristão deve cultivar: "A pobreza que liberta, por outro lado, é a que nos é apresentada como uma escolha responsável para aliviar o lastro e concentrar-se no que é essencial"..
O Papa observa que hoje em dia muitos procuram cuidar dos mais pequenos, dos fracos e dos pobres, porque o vêem como a sua própria necessidade. Longe de criticar esta atitude, ele valoriza-a ao mesmo tempo que aprecia este papel educativo dos pobres em relação a nós: "O encontro com os pobres permite-nos pôr fim a tantas ansiedades e medos incoerentes, chegar ao que realmente importa na vida e que ninguém nos pode roubar: amor verdadeiro e gratuito. Os pobres, na realidade, em vez de serem objecto da nossa esmola, são sujeitos que nos ajudam a libertar-nos dos laços de inquietude e superficialidade".
O serviço de teologia
Um terceiro tema, de particular interesse para os educadores cristãos, é o da teologia como serviço. Num discurso por ocasião do 150º aniversário da revista teológica La Scuola CattolicaO Papa destacou três aspectos importantes de como a teologia deve ser entendida hoje.
Primeiro, a teologia é um serviço à fé viva de toda a Igrejanão apenas padres, religiosos ou professores de religião. Todos nós precisamos deste trabalho, que consiste em "interpretar a fé, traduzi-la e retraduzi-la, torná-la compreensível, expô-la em novas palavras [...], o esforço de redefinir o conteúdo da fé em cada época, no dinamismo da tradição".. É importante, assinala Francisco, que o conteúdo da pregação e da catequese deve ser "capaz de nos falar de Deus e de responder às questões de significado que acompanham a vida das pessoas, e que muitas vezes não têm a coragem de perguntar abertamente"..
Como consequência do primeiro ponto, o Papa sublinha: "A renovação e o futuro das vocações só é possível se houver sacerdotes, diáconos, consagrados e leigos bem formados".Isto implica um ensino que é sempre acompanhado pela vida de quem ensina, a sua generosidade e disponibilidade para com os outros, a sua capacidade de ouvir (e também, poderia acrescentar, em relação ao tema anterior, o seu desprendimento pessoal de bens). E isto implica um ensino que é sempre acompanhado pela vida de quem ensina, a sua generosidade e disponibilidade para com os outros, a sua capacidade de ouvir (e também, posso acrescentar, ligando-se ao tema anterior, o seu desprendimento pessoal dos bens).
Em terceiro e último lugar, como consequência de tudo o que foi ditoA teologia está ao serviço da evangelização.O trabalho do teólogo é baseado no diálogo e na aceitação. No fundo está a acção do Espírito Santo no teólogo e nos seus interlocutores. Francis traça em alguns traços um perfil do teólogo e da teologia do nosso tempo.
O teólogo deve ser"Um homem espiritual, humilde de coração, aberto às infinitas novidades do Espírito e próximo das feridas da humanidade pobre, descartada e sofredora". Assim é, diz ele, porque sem humildade não há compaixão ou misericórdia, não há capacidade de encarnar a mensagem do Evangelho, não há capacidade de falar ao coração, e portanto não há capacidade de alcançar a plenitude da verdade a que o Espírito conduz.
A teologia precisa de viver a partir dos contextos e responder às necessidades reais das pessoas. Isto, diz Francisco como em outras ocasiões, é contrário a uma teologia de "secretária", e significa a capacidade de "acompanhar os processos culturais e sociais, em particular as transições difíceis, assumindo também a responsabilidade pelos conflitos"..
Como podemos ver, o Bispo de Roma continua a estar atento à situação actual, que é complicada em várias frentes. Em qualquer caso, acrescenta que "devemos ter cuidado com uma teologia que se esgota em disputas académicas ou que olha para a humanidade a partir de um castelo de vidro". (cf. Carta ao Grande Chanceler da Pontifícia Universidade Católica da Argentina, 3-III-2015).
A teologia deve servir para dar vida e sabor assim como conhecimento à vida cristã; para evitar a tibieza e promover o discernimento sinodal das comunidades locais, em diálogo com as transformações culturais.
