Joaquín Paniello: "O Caminho de Emaús mostra o amor de Deus".Israel introduz "Centro de Visitantes de Saxum" para saber mais sobre a Terra SantaConhecer a Bíblia em profundidade significa entrar nas cenas
Um pé em frente do outro na pedra cinzenta das ruas de Jerusalém. Assim começou Cleofhas e o seu amigo o caminho 160 estádios (30 km) que os levariam de volta à sua aldeia. Era de manhã cedo, no primeiro dia da semana, e a caminhada duraria até ao pôr-do-sol, mas na maior parte das vezes era tornada dispendiosa pelo fardo que pesava sobre o coração. Em silêncio, atravessaram as ruas e deixaram a Cidade de David e o palácio de Herodes atrás deles. O amigo de Cleopas estava desolado, e na sua cabeça as emoções dos últimos dias sobre a crucificação do mestre, e as ilusões estilhaçadas dos últimos três anos, estavam a rodopiar. Acima de tudo: o medo de nunca mais ver Jesus. Regressavam à sua aldeia, para o conforto suave da sua casa, mas sem Ele.
A estrada saiu da Cidade Santa e desceu para oeste através das colinas da Judeia, sob um sol que não brilhava como habitualmente brilha na Terra Santa. Já há algumas horas que estavam a ir e perguntavam um ao outro que tipo de vida levariam agora que Jesus estava morto e enterrado. Sem se aperceberem, apanharam outro andarilho na mesma estrada. Nem Cleofhas nem o seu amigo estão de humor sociável, mas o Wayfarer exala um ar de elegância e simplicidade, como se fosse familiar. E algo na sua voz que lhes reboca os cordões do coração.
Falam do assunto que mais os magoa: o Messias e a frustração de o ter perdido. O Wayfarer fala-lhes então a partir das Escrituras. Mas não como os escribas e os fariseus, mas como alguém que tem autoridade, como alguém que lhe está a contar a sua história. Cleopas e o seu amigo ouvem a história que o Viajante lhes conta como alguém que ouve a sua própria vida, e os seus corações começam a arder... Depois, quando chega a noite, chegando à sua aldeia, Emaús, no partir do pão, reconhecem Jesus, e reconhecem a si próprios, como discípulos do Messias ressuscitado. Eles correm, quase voam, de volta ao Cenáculo, porque a emoção é demasiada para os seus corações, e eles precisam de a dizer aos quatro ventos.
A cena dos discípulos no caminho para Emaús repete-se na vida de cada pessoa. Em muitas ocasiões somos confrontados com a perspectiva de uma vida monótona, sem grandes perspectivas. É então que o encontro com Jesus nos retira do cenário cinzento. Nas Escrituras, ou na Terra Santa (o Quinto Evangelho), Jesus é aquele que nos encontra.
Viver as Escrituras como uma das personagens foi sempre um dos conselhos de S. Josemaría Escrivá, o fundador do Opus Dei. O problema é que, para muitos, as páginas da Bíblia são apresentadas como distantes, obscuras ou irrelevantes. Isto pode ser especialmente verdadeiro no Antigo Testamento, onde encontramos algumas das passagens mais difíceis de compreender. Mas também o Novo Testamento nos apresenta uma "questão perturbadora" ao narrar a morte violenta do Filho de Deus.
Antes do seu lançamento em 2003, o filme de Mel Gibson "A Paixão" já tinha conseguido suscitar um redemoinho de críticas. Deixando de lado os aspectos mais ideológicos e mediáticos da discussão, as principais acusações contra a longa-metragem sobre as últimas horas terrenas de Cristo centraram-se na sua violência excessiva. O IMDB colocou-o entre os filmes recomendados para 18+ (com uma classificação de 10/10 para "Violência & Gore") e a MPAA atribuiu-lhe uma classificação "R", ou seja, "Audiência Restrita" pela mesma razão.
Esta "questão perturbadora" de que estávamos a falar passou pelos media e pelo debate público. Para além do próprio filme, surgiu a questão da violência na religião, como tantas vezes antes (Sacks, 2015).
Outras circunstâncias históricas convergiram para que a questão parecesse premente. Por exemplo, os ataques terroristas de 11 de Setembro serviram em alguns fóruns como incentivo para criticar os valores "fortes" ou "dogmáticos" das religiões monoteístas (Rorty-Vattimo, 2005).
Como comenta Girard, neste caso, o terrorismo desviou os códigos religiosos para os seus próprios fins. Mas a questão mantém-se: será que a religião exige violência? A mensagem de salvação que Cristo tornou presente não pode ser separada da Cruz, Deus Pai "não poupou o seu próprio Filho, mas entregou-o por todos nós" (Rm 8,2). Como se pode ver, esta afirmação é ainda hoje motivo de escândalo para muitos: não é o Deus cristão um Deus Todo-Poderoso? Não é ele o Deus de toda a misericórdia (Sl 59,18)? Porquê então tanta violência? E não só no Filho... A violência é uma categoria que percorre o Novo Testamento e, com maior intensidade, o Antigo Testamento. A pergunta que os cristãos ouvem hoje poderia ser colocada desta forma: o Deus da Bíblia é violento?
Esta é uma questão que a teologia cristã de hoje abordou a partir de uma variedade de perspectivas, que coincidem em confrontar a presença na Sagrada Escritura do que Bento XVI, na sua Exortação Apostólica "Verbum Domini", chamou as "páginas escuras da Bíblia". Relativamente frequentemente a Bíblia "narra acontecimentos e costumes como, por exemplo, esquemas fraudulentos, actos de violência, extermínio de populações, sem denunciar explicitamente a sua imoralidade". Qual deve ser a reacção do cristão de hoje quando se depara com tais passagens?
De facto, os cristãos devem "estar sempre prontos a dar uma resposta a qualquer pessoa que nos peça uma razão para a nossa esperança" (cf. 1Pt 3:15), o que nos leva a tomar esta "pergunta perturbadora" como um incentivo para aprofundarmos o nosso conhecimento de Deus. Mas o nosso conhecimento "precisa de ser iluminado pela revelação de Deus" (Catecismo da Igreja, 38). Trata-se portanto de ver de que forma Deus se deu a conhecer, ou seja, como Deus quer que compreendamos estas "questões inquietantes" (Catecismo da Igreja, 38). páginas escuras.
É por isso que o estudo da Bíblia é um elemento essencial para o aprofundamento da vida cristã. Ao mesmo tempo, as raízes cristãs da Europa, e de uma grande parte da cultura actual, exigem um conhecimento sistemático, científico e profundo da Bíblia, que é o elemento mais importante para o aprofundamento da vida cristã. best-seller da História, o primeiro trabalho a ser reproduzido e impresso, tanto em tempo como em quantidade.
