O pacto de amor conjugal, uma fonte de esperança nas grandes narrativasAinda não aparece nas histórias da teologia do século XX. Mas não se pode defender com Santo Anselmo que a teologia é a fé que busca a inteligência do que se crê, e negar o título de teólogo a C.S. Lewisum dos autores que fizeram milhões de pessoas no século XX, incluindo notáveis filósofos, teólogos e os últimos Papas, refletir sobre a fé.
C.S. Lewis é uma figura cristã de estatura universal. Não se trata de um exagero. Confirmam-no as vendas ainda multimilionárias dos seus livros, a amplitude crescente da bibliografia, também académica, e a sua presença constante nos testemunhos publicados de centenas de convertidos, sobretudo no mundo anglo-saxónico. Este contraste é ainda mais notório quando comparado com a queda de todas as estatísticas eclesiásticas no Ocidente nos últimos 50 anos: na prática religiosa, no número de vocações e, naturalmente, nas vendas de livros de teologia.
A fé que procura compreender
Podemos ou não querer ver isso, mas estamos perante um fenómeno teológico. Se quisermos continuar a repetir honestamente a frase de Santo Anselmo fides quaerens intellectumLewis deve ser colocado num lugar privilegiado na teologia do século XX. Além disso, a frase de Santo Anselmo afecta-o muito diretamente, porque ele estava preocupado em compreender e fazer compreender a fé, e em torná-la significativa para os homens e mulheres do século XX.
É comum, nos meios académicos, rejeitar esta literatura com o rótulo de "apologética" ou de "popularização", em contraste com outras publicações mais eruditas, normalmente dedicadas a investigações históricas específicas. Mas o paradoxo é que, na realidade, ela é mais autenticamente teológica e responde com muito mais exatidão à expressão de Santo Anselmo.
São Gregório de Nissa é um grande teólogo do século IV, que merece ser estudado. Mas estudar na prática a Trindade ou a Encarnação em S. Gregório de Nissa não requer fé. Basta resumir inteligentemente uma quantidade já considerável de literatura secundária, como a maioria dos académicos faz com competência. Por outro lado, tornar plausível a doutrina da Trindade ou da Encarnação em pleno século XX, depois de duas guerras mundiais e no meio de uma avalanche de filosofias, requer fé. E é preciso pensar muito.
Um teólogo leigo
C.S. Lewis era um académico e sabia o que escrevia, mesmo que não fosse em formato académico, e estava exposto ao julgamento pouco caridoso dos seus colegas. Ele levava isso muito a sério. C.S. Lewis era uma pessoa com uma capacidade crítica muito grande, que não aceitava facilmente qualquer ideia ou qualquer gosto. Pelo menos no início, sentia-se um pouco desconfortável em entrar em domínios em que especialistas mais abalizados podiam concordar, e pede muitas vezes desculpa. Também não revela as suas fontes, embora saibamos de algumas, porque fez um esforço para se documentar.
Mas a força do seu pensamento não está na acumulação exaustiva de documentação sobre cada assunto, mas no seu esforço para o abordar e resolver da forma mais inteligente e impactante possível. Há uma procura crítica de eficácia.
Aprender a traduzir para aprender a pensar
Revelar é dizer de uma forma simples o que outros disseram com maior profundidade e extensão. É uma redução e uma perda. Mas não é isso que Lewis faz. O seu é um ganho em pensamento. Porque ele traduz numa forma relevante e significativa de dizer doutrinas que outros retêm por repetição, mas desbotadas, desgastadas e incompreensíveis, por se terem afastado das fontes onde nasceram. Destinavam-se a iluminar, mas tornaram-se construções rotineiras de palavras que se repetem sem reflexão.
Em conversações sobre Apologética cristã (19445), recolhidos em O eterno sem disfarcesdiz ele: "A nossa tarefa é expor o eterno (o mesmo ontem, hoje e amanhã) na linguagem do nosso tempo".; e também: "Temos de aprender e dominar a linguagem do nosso público".. Aponta um grande número de palavras cristãs cujo significado é incompreensível ou profundamente alterado e termina: "Para concluir, devo dizer que é preciso traduzir cada pedaço da vossa teologia para a linguagem vulgar. [...] É também uma grande ajuda para o vosso próprio pensamento. Cheguei à convicção de que, se não conseguem traduzir as vossas ideias para uma linguagem inculta, é porque elas estão confusas. A capacidade de as traduzir é a prova de que compreendemos realmente o sentido que lhes damos. Traduzir uma passagem de uma obra teológica para uma linguagem vulgar deveria ser um exercício obrigatório no exame antes da ordenação.".
Cativados pela Alegria (1955)
A viagem de conversão de Lewis, narrada por ele em Cativados pela alegria (Surpreendido pela alegria), ele ilustra dois pontos importantes, que poderiam ser considerados chaves para a teologia do século XX, embora pareçam dever-se mais à sua intuição pessoal do que às suas leituras.
O primeiro é o grande tema da "alegria", que atravessa todo o livro. As primeiras experiências de transcendência, com uma componente estética, despertam no seu espírito a impressão do maravilhoso, efemeramente pressentido, e deixam-no com uma nostalgia (Sehnsucht) que se tornará o motor de uma busca de autenticidade e de verdade. Entretanto, acima dele, um racionalismo e um ceticismo crescentes, juntamente com um ateísmo consolidado, fazem-no sentir o mundo como absurdo.
Esta experiência pode ser analisada na perspetiva que hoje preside ao Catecismo da Igreja Católica: cada pessoa traz dentro de si um chamamento a Deus, porque fomos feitos para Ele. A ideia está explícita no Confissões de Santo Agostinho ("Fizeste-nos, Senhor, para ti..."), mas no século XX a teologia tomou uma forte consciência de que ela é a chave da apologética cristã (Blondel) e de toda a apresentação do cristianismo, e o ponto de encontro entre o natural e o sobrenatural (De Lubac) e um tema importante da antropologia cristã (Gaudium et spes).
A outra descoberta fascinante para ele, que tem uma formação e uma sensibilidade literárias, é que o mistério de Cristo é o "verdadeiro mito". Uma descoberta que ele deve a uma conversa com os seus colegas Tolkien e Dyson, e que desencadeia a sua conversão. A figura de Jesus Cristo, perfeitamente situada na história real, e os seus feitos, revelam-se também formas simbólicas e expressivas que afectam toda a realidade. A ressurreição de Cristo é a primeira absoluta de todas as ressurreições e o símbolo mais eminente da eficácia cristã que realiza a ressurreição do pecado para uma vida nova. O tema do "verdadeiro mito" permite vislumbrar a centralidade da revelação cristã, mas também as reflexões e aspirações que aparecem noutras religiões.
A Abolição do Homem (1943)
Nasceu como resposta a um "livro branco", um projeto de educação em que todos os valores eram basicamente reduzidos a sentimentos subjectivos. O livro de Lewis tornou-se uma defesa eficaz do estatuto natural das coisas e, em particular, daquilo a que chamamos "lei natural", ilustrada neste livro pela ideia de "tao".
O livro revela uma certa sensibilidade fenomenológica ao relacionar a apreensão dos valores com atitudes que não são fingidas ou improvisadas, mas "respostas adequadas", muito na linha de von Hildebrand. É o caso da admiração pela beleza, ou da obrigação perante o bem devido, ou do arrependimento perante o mal feito. Não são sentimentos criados arbitrariamente pelo sujeito, mas a resposta adequada ao que é apreendido. Mas, como de costume, Lewis não revela praticamente nenhuma fonte.
Para o meu gosto, este livro tem a virtude de mostrar com grande eficácia o que enormes livros dedicados à ideia do direito natural não conseguiram fazer antes e depois. Porque, no fundo, há algo de paradoxal no facto de que, para estabelecer a existência de algo tão próximo da consciência e de uma experiência tão universal como é suposto ser a lei natural, seja necessário escrever livros tão difíceis e espessos. Lewis fá-lo melhor com muito menos aparato.
O Problema da Dor (1940)
É, de facto, o livro que o tornou conhecido como apologista cristão, logo após o fim da Segunda Guerra Mundial. A partir das conversas radiofónicas, é uma teodiceia a todo o vapor, num momento trágico, com toda a ressaca da dor e da desgraça. É um momento inoportuno para os floreios intelectuais, mas muito oportuno para aprofundar. Mas é preciso muita coragem e ideias muito claras para entrar num contexto tão duro.
Lewis entra honestamente em tudo, no estatuto da dor física e moral, na sua relação com o pecado e com Deus. O assunto vai tomar um rumo pessoal com a morte da sua mulher Joy, contada do interior e como se fosse da primeira fila, em Uma piedade sob observação. O mínimo que se pode dizer destes dois livros é que se tornaram clássicos sobre o assunto.
Mero Cristianismo (1952)
O livro é também o resultado de várias palestras radiofónicas. E, em parte, no final, é uma expansão do anterior, em que a doutrina de Deus, a redenção do pecado (na dor) e a moral cristã são consideradas. Um aspeto particular e tradicional da apologética cristã, Os milagresmerecerá um livro separado e inteligente.
Lewis dedicou uma atenção muito especial a mostrar a realidade do pecado e da redenção, porque se apercebeu de que estão muito para além do que as pessoas são capazes de compreender e aceitar. É uma das suas chaves teológicas.
Numa palestra sobre Deus no banco que é o título de uma coleção de artigos, diz: "O cristianismo prometia curar aqueles que sabiam que estavam doentes. [...] O homem antigo aproximava-se de Deus (ou dos deuses) como o acusado se aproxima do juiz. Para o homem moderno, os papéis inverteram-se. Ele é o juiz e Deus está no banco dos réus. O homem moderno é um juiz extraordinariamente benevolente: está disposto a ouvir Deus [...] mesmo na absolvição de Deus. Mas o importante é que o homem está no tribunal e Deus está no banco dos réus"..
Estes livros encontram um ótimo complemento no Cartas do diabo ao seu sobrinhoO livro é uma obra brilhante em que são revelados todos os truques do inimigo nas lutas da vida cristã e também da conversão.
Alegorias
Ao mesmo tempo, é necessário situar o conjunto de obras alegóricas que são, em si mesmas, também formas de pensar os grandes temas cristãos (Deus, pecado e redenção), mudando os contextos. De diferentes maneiras, as Trilogia do resgateo ciclo de Crónicas de Nárniaimensamente famoso e transformado em filme, e o Grande divórcio. Também O regresso do peregrinosobre a famosa obra protestante de Bunyan (O progresso do peregrino), onde, no final, revê o seu itinerário de conversão.
E mais
E ainda não comentámos um livro tão bom como Os quatro amoresque situa e distingue perfeitamente a caridade entre todos os amores humanos (camaradagem, amizade, amor conjugal). E muitos outros "escritos menores", como o Cartas a Malcolmcom muitas indicações sobre a oração; e os seus comentários aos salmos. Para além da sua enorme correspondência, muito interessante e, de um modo geral, bastante bem conservada, com grandes amigos e interlocutores cristãos (McDonald, Allan Griffihts, Irmã Penélope, São João Calábria).
Entre os muitos livros interessantes que surgiram nos últimos anos, Joseph Pearce publicou C. S. Lewis e a Igreja Católica. Nele mostra como Lewis evoluiu para as posições mais católicas da Igreja Anglicana, que incluíam a fé nos sacramentos (incluindo a confissão pessoal) e a doutrina do purgatório como a desejada purificação da alma (na mesma linha do que Newman tinha exposto). Mas conservou até ao fim um vestígio protestante que não quis ou não pôde resolver e que se manifestou no seu silêncio sobre a Virgem Maria, sobre a infalibilidade papal e sobre a bondade da Reforma.
