Os novos céus e a nova terra

Como cristãos, falamos muito sobre a Ressurreição de Cristo. Consideramo-lo como um sinal tangível, material e inegável do amor de Deus que salva as pessoas. Falamos também da ressurreição dos mortos, ou ressurreição da carne, no final dos tempos. Consideramo-la como a quintessência da esperança cristã, e vemos nela uma afirmação do valor da matéria.

Mas a questão seguinte deve ser colocada: onde estarão os homens ressuscitados? Que tipo de ambiente material terão? Não são anjos, não são espíritos puros: terão de pisar em algum lugar, terão de se relacionar com outras pessoas, terão de se relacionar com um "mundo".

Termo ou objectivo?
No século VII, Julian de Toledo escreveu: "O mundo, já renovado para melhor, será adaptado de acordo com os homens, que por sua vez também serão renovados na carne para melhor" (Prognosticon 2, 46). São Tomás disse que na vida futura "toda a criação corporal será modificada de uma forma apropriada para estar em harmonia com o estado daqueles que a habitam" (IV C. Gent., 97). E o escritor francês Charles Péguy disse-o com grande convicção: "No meu céu haverá coisas".

Mas o que é realmente marcante no Novo Testamento são as declarações sobre a futura destruição do mundo. "Então haverá grande tribulação, tal como não tem havido desde o início do mundo até agora, nem nunca haverá" (Mt 24,21). Os evangelhos descrevem graficamente uma vasta gama de sinais que indicam o fim que se aproxima: o colapso da sociedade humana, o triunfo da idolatria e da irreligião, a propagação da guerra, grandes calamidades cósmicas.

No entanto, não se trata de uma destruição definitiva, de o mundo morrer gradualmente ou de repente, como pensavam os filósofos Michel Foucault e Jacques Monod. Para a fé cristã, deve dizer-se que o mundo tem um fim, no sentido de uma finalidade, mas não um fim no sentido do momento em que deixará de existir.

Por esta razão, as Escrituras falam de várias maneiras dos "novos céus e da nova terra": já no Antigo Testamento (Is 65,17), mas especialmente no Novo Testamento. Particularmente importantes são duas citações, uma de São Paulo e a outra de São Pedro. Textos semelhantes encontram-se no Livro do Apocalipse (21, 1-4).

Renovar a redenção
Aos Romanos, Paulo escreve: "A expectativa ansiosa da criação anseia pela revelação dos filhos de Deus. Porque a criação está sujeita à vaidade, não por sua própria vontade, mas por aquele que a submeteu, na esperança de que a própria criação também seja libertada da servidão da corrupção para participar na gloriosa liberdade dos filhos de Deus" (Rm 8,19-21). Tal como o pecado trouxe morte e destruição ao mundo, Paulo diz-nos, a redenção que Cristo ganhou e pela qual Ele nos fez filhos de Deus renovará o mundo para sempre, enchendo-o de glória divina.
E na Segunda Carta de São Pedro (3,10-13) lemos: "O dia do Senhor virá como um ladrão".

Então os céus serão abalados, os elementos serão dissolvidos com um rugido, e a terra com tudo o que nela está" (v. 10, cf. v. 12). Por esta razão, exorta os crentes a estarem atentos: "Se todas estas coisas devem assim ser destruídas, quanto mais deveríeis conduzir-vos de forma santa e piedosa, enquanto esperais e apressais a vinda do dia de Deus!" (vv. 11-12).
No entanto, o texto continua, "nós, de acordo com a sua promessa, procuramos novos céus e uma nova terra, em que habita a justiça" (v. 13). E mais uma vez os fiéis são exortados: "Por isso, minha querida amada, enquanto esperas por estes acontecimentos, cuida para que ele te encontre em paz, sem manchas e sem culpas" (v. 14).

O que resta?
A mensagem de Peter é espiritual e ética, certamente, mas baseia-se na promessa divina de renovação cósmica. Haverá destruição e renovação, haverá descontinuidade e continuidade entre este mundo e "os novos céus e a nova terra". Mas podemos perguntar-nos: de tudo o que os homens fazem e constroem aqui na terra, o que ficará para sempre? Será apenas a continuidade das virtudes que os homens viveram e reterão para sempre no céu, em particular a caridade? Ou haverá também no além algo das grandes obras que os homens moldaram juntamente com outros: obras de ciência, arte, arquitectura, legislação, literatura, etc.? A constituição do Concílio Vaticano II Gaudium et Spes explica-a da seguinte forma: "Somos advertidos de que não tem qualquer utilidade para o homem ganhar o mundo inteiro se ele próprio perder. No entanto, a expectativa de uma nova terra não deve amortecer, mas antes aliviar, a preocupação de aperfeiçoar esta terra, onde o corpo da nova família humana cresce, o que pode de alguma forma antecipar um vislumbre do novo século. Portanto, embora deva ser feita uma distinção cuidadosa entre o progresso temporal e o crescimento do reino de Cristo, o primeiro, na medida em que pode contribuir para uma melhor ordenação da sociedade humana, é de grande interesse para o reino de Deus" (n. 39).

No entanto, os novos céus e a nova terra serão obra de Deus. O que encontramos neles não é da nossa autoria. Mesmo assim, parece lógico que parte do que fizemos com Deus e para Deus estará connosco de alguma forma para sempre. Mas só Deus sabe como.