Os novos céus e a nova terra

Como cristãos, falamos muito sobre a Ressurreição de Cristo. Consideramo-lo como um sinal tangível, material e inegável do amor de Deus que salva as pessoas. Falamos também da ressurreição dos mortos, ou ressurreição da carne, no final dos tempos. Consideramo-la como a quintessência da esperança cristã, e vemos nela uma afirmação do valor da matéria.

Mas a questão seguinte deve ser colocada: onde estarão os homens ressuscitados? Que tipo de ambiente material terão? Não são anjos, não são espíritos puros: terão de pisar em algum lugar, terão de se relacionar com outras pessoas, terão de se relacionar com um "mundo".

Termo ou objectivo?

No século VII, Julián de Toledo escreveu: "O mundo, já renovado para melhor, será adaptado segundo os homens, que, por sua vez, serão também renovados na carne para melhor" (Prognosticon 2, 46). São Tomás disse que, na vida futura, "toda a criação corpórea será modificada de modo a estar em harmonia com o estado daqueles que a habitam" (IV C. Gent., 97). E o escritor francês Charles Péguy disse-o com grande convicção: "No meu céu haverá coisas".

Mas o que é realmente marcante no Novo Testamento são as declarações sobre a futura destruição do mundo. "Então haverá grande tribulação, tal como não tem havido desde o início do mundo até agora, nem nunca haverá" (Mt 24,21). Os evangelhos descrevem graficamente uma vasta gama de sinais que indicam o fim que se aproxima: o colapso da sociedade humana, o triunfo da idolatria e da irreligião, a propagação da guerra, grandes calamidades cósmicas.

No entanto, não se trata de uma destruição definitiva, de o mundo morrer gradualmente ou de repente, como pensavam os filósofos Michel Foucault e Jacques Monod. Para a fé cristã, deve dizer-se que o mundo tem um fim, no sentido de uma finalidade, mas não um fim no sentido do momento em que deixará de existir.

Por esta razão, a Escritura fala dos "novos céus e da nova terra" de diferentes maneiras: já no Antigo Testamento (Is 65,17), mas sobretudo no Novo Testamento. Particularmente importantes são duas citações, uma de S. Paulo e outra de S. Pedro. Encontram-se textos semelhantes no livro do Apocalipse (21, 1-4).

Renovar a redenção

Aos Romanos, Paulo escreve: "A expectativa ansiosa da criação anseia pela revelação dos filhos de Deus. Porque a criação está sujeita à vaidade, não por sua própria vontade, mas por aquele que a submeteu, na esperança de que a própria criação também seja libertada da servidão da corrupção para participar na gloriosa liberdade dos filhos de Deus" (Rm 8,19-21). Tal como o pecado trouxe morte e destruição ao mundo, Paulo diz-nos, a redenção que Cristo ganhou e pela qual Ele nos fez filhos de Deus renovará o mundo para sempre, enchendo-o de glória divina.
E na Segunda Carta de São Pedro (3,10-13) lemos: "O dia do Senhor virá como um ladrão".

Então os céus serão abalados, os elementos serão dissolvidos com um rugido, e a terra com tudo o que nela está" (v. 10, cf. v. 12). Por esta razão, exorta os crentes a estarem atentos: "Se todas estas coisas devem assim ser destruídas, quanto mais deveríeis conduzir-vos de forma santa e piedosa, enquanto esperais e apressais a vinda do dia de Deus!" (vv. 11-12).
No entanto, o texto continua, "nós, de acordo com a sua promessa, procuramos novos céus e uma nova terra, em que habita a justiça" (v. 13). E mais uma vez os fiéis são exortados: "Por isso, minha querida amada, enquanto esperas por estes acontecimentos, cuida para que ele te encontre em paz, sem manchas e sem culpas" (v. 14).

O que resta?

A mensagem de Peter é espiritual e ética, certamente, mas baseia-se na promessa divina de renovação cósmica. Haverá destruição e renovação, haverá descontinuidade e continuidade entre este mundo e "os novos céus e a nova terra". Mas podemos perguntar-nos: de tudo o que os homens fazem e constroem aqui na terra, o que ficará para sempre? Será apenas a continuidade das virtudes que os homens viveram e reterão para sempre no céu, em particular a caridade? Ou haverá também no além algo das grandes obras que os homens moldaram juntamente com outros: obras de ciência, arte, arquitectura, legislação, literatura, etc.? A constituição do Concílio Vaticano II Gaudium et Spes explica-a da seguinte forma: "Somos advertidos de que não tem qualquer utilidade para o homem ganhar o mundo inteiro se ele próprio perder. No entanto, a expectativa de uma nova terra não deve amortecer, mas antes aliviar, a preocupação de aperfeiçoar esta terra, onde o corpo da nova família humana cresce, o que pode de alguma forma antecipar um vislumbre do novo século. Portanto, embora deva ser feita uma distinção cuidadosa entre o progresso temporal e o crescimento do reino de Cristo, o primeiro, na medida em que pode contribuir para uma melhor ordenação da sociedade humana, é de grande interesse para o reino de Deus" (n. 39).

No entanto, os novos céus e a nova terra serão obra de Deus. O que encontramos neles não é da nossa autoria. Mesmo assim, parece lógico que parte do que fizemos com Deus e para Deus estará connosco de alguma forma para sempre. Mas só Deus sabe como.