Tradução do artigo para inglês
Com a sua eleição pontifícia, Ratzinger tornou-se o primeiro Papa a tornar-se um teólogo no sentido próprio da palavra. E, como "cooperador da verdade"Ele consolidou as linhas em que trabalhava, as linhas necessárias para a Igreja no início do terceiro milénio. Antes de abordar a quarta fase teológica da vida de Bento XVI como Papa, dois pontos devem ser salientados.
Perfil Teológico e Obras Coleccionadas
O perfil de um teólogo importante é moldado, antes de mais, pelos clichés que todos repetem e que são comuns nas histórias teológicas e nos dicionários. São frequentemente bem fundamentados. Em Joseph Ratzinger, fala-se de razão expandida, da ditadura do relativismo, da antropologia relacional, do personalismo e do primado agostiniano do amor, da atenção à liturgia, do ecumenismo... Depois, o seu perfil é marcado pelos seus livros mais conhecidos Introdução ao Cristianismo, Relatório sobre a fé, Jesus de Nazarée as suas palestras como prefeito... Estas são as fontes para o estudar.
Mas a edição das suas obras completas (O.C.), como já notámos, transformou isto.
Porque, por exemplo, as duas teses sobre Santo Agostinho e São Boaventura, que são os estudos mais extensos e sistemáticos do seu período académico, surgiram. E dois volumes foram compilados com todos os seus comentários sobre o Conselho, que são um trabalho muito relevante do seu tempo como professor. E há outro volume inteiro dedicado ao sacerdócio. Além disso, o pequeno manual de EscatologiaO livro, com a adição de outros materiais, tornou-se também um poderoso volume. É por isso que as fontes para estudar Ratzinger não são as mesmas agora como antes.
Perfil teológico como Papa
Outra nuance. Ao tornar-se Papa, já não é um teólogo privado, mas exerce constantemente um Magistério público. Isto afecta o seu perfil teológico de duas maneiras. Nem tudo o que ele escreve se torna Magistério. E também nem tudo o que ensina como papa é exactamente a sua opinião teológica.
Como João Paulo II fez em Atravessar o limiar da esperança ou nas suas memórias, há escritos de Joseph Ratzinger que apenas expressam a sua opinião pessoal, e não são do Magistério. Em Jesus de Nazaré declara expressamente isto. Mas o mesmo é válido para as conversas com Seewald (A luz do mundo2010) e outros momentos de expansão.
Também é verdade que nem todo o seu Magistério expressa exactamente a sua forma de pensar, porque muito do que prega não foi escrito por ele. Foi escrito por aqueles que o ajudam com a sua aprovação e, dependendo do caso, com a sua orientação ou correcções. E é um Magistério comum porque representa aquilo em que a Igreja acredita. Não há problema. Mas não reflecte necessariamente a sua abordagem teológica ou o seu estilo pessoal. Isto precisa de ser tido em conta ao fazer sínteses do seu pensamento ou teses de doutoramento. Não é útil cortar e misturar todo o tipo de material.
Por exemplo, os belos ciclos que desenvolveu nas audiências sobre as origens do cristianismo, São Paulo, os grandes teólogos antigos e medievais, os Doutores da Igreja, e a oração, são agradáveis e úteis para o ensino. E eles estão lá porque ele queria que eles estivessem. Mas não faria sentido extrair deles o seu pensamento teológico. Ele não os escreveu.
Os "lugares teológicos" do Papa
Obviamente, é impossível uma discriminação perfeita entre o que ele escreveu e o que não escreveu. Mas é possível pensar nas inspirações teológicas que o seu Magistério teve e no que ele realmente fez com elas.
Para saber o que ele queria fazer como Papa, há três primeiros textos muito pessoais e relevantes, que recordaremos dentro de momentos.
Depois temos de rever o que ele fez e o que promoveu. Em primeiro lugar, as encíclicas e exortações apostólicas, que, mesmo que não as tenha escrito na sua totalidade, representam as suas linhas principais.
Destacam-se os esforços ecuménicos, um objectivo importante que acompanha todo o pontificado, e merece um estudo separado.
Há intervenções em que ele está muito pessoalmente envolvido, tais como as viagens à Alemanha (o Parlamento alemão). Talvez a conferência fracassada em La Sapienza (2008) ou a intervenção na ONU (2008), ou o seu discurso em Westminster no Parlamento britânico (2010)... Há também momentos em que a sua voz é muito pessoal: encontros com padres, seminaristas ou compatriotas, entrevistas com Seewald.
E, claro, o mais teologicamente pessoal e um anseio da sua vida é o livro Jesus de Nazaréescrito com tenacidade e perseverança heróica.
Três primeiras intervenções
A 18 de Abril de 2005, o Cardeal Ratzinger, como decano do Colégio Sagrado, presidiu à Missa antes do conclave em que seria eleito papa. Fez uma famosa homilia. Falou da ameaça de uma "ditadura do relativismo" e da resposta cristã: "...a resposta cristã é ser uma "ditadura do relativismo".Uma fé que não segue as ondas da moda e a última novidade: adulta e madura é uma fé profundamente enraizada na amizade com Cristo. [...] Devemos conduzir o rebanho de Cristo em direcção a esta fé. Só esta fé cria unidade e é realizada na caridade".. Ele contava, como sempre, com uma verdade cristã falada com caridade.
Em 20-IV-2005, após ter sido eleito e celebrado a Missa, dirigiu-se aos cardeais. Depois de recordar João Paulo II, apelou à comunhão eclesial, o tema do Concílio. E ele disse "Desejo reafirmar firmemente a minha determinação em continuar o meu empenho na implementação do Concílio Vaticano II, seguindo o exemplo dos meus antecessores e em fiel continuidade com a tradição de dois mil anos da Igreja".. E como era o ano do Sínodo sobre a Eucaristia, ele acrescentou: "Como não perceber nesta providencial coincidência um elemento que deve caracterizar o ministério para o qual fui chamado"?. Comprometeu-se a "fazer todo o possível para promover a causa prioritária do ecumenismo"., a "para continuar o diálogo promissor que os meus venerados antecessores estabeleceram com diferentes culturas". e "...para proclamar ao mundo a voz d'Aquele que disse: 'Eu sou a luz do mundo'".especialmente os jovens.
Mas o texto mais surpreendente é a sua saudação de Natal à Cúria Romana nesse ano (22 de Dezembro de 2005). Aproveitou a oportunidade para ver onde estava a Igreja. Julgar a aplicação do Conselho, que foi uma reforma e não uma ruptura, e em muitos pontos continua por aplicar. Passou em revista as grandes questões da evangelização em relação ao mundo moderno, com três questões: diálogo com as ciências (incluindo a exegese), diálogo com o pensamento político e diálogo inter-religioso. E, de passagem, deu uma resposta teológica sobre a liberdade religiosa, que foi uma das razões da cisão de Lefebvre. Um texto para reler, sublinhar e resumir. Verdadeiramente uma chave para as intenções e a abordagem do pontificado.
Encíclicas e exortações
Das três encíclicas de Bento XVI, a primeira, Deus caritas est (2006), talvez o mais pessoal. Segundo a biografia de Seewald, a segunda parte já estava mais ou menos pronta: caridade na Igreja, em relação ao bem-estar e trabalho caritativo, com o espírito de insistir que a Igreja não é simplesmente uma ONG, e que vive da caridade de Cristo. Uma magnífica primeira parte foi acrescentada sobre o que é o amor e o amor cristão. Lendo-o, encontra-se, especialmente no início, o estilo de Ratzinger. Spe Salvi (2007) também retoma uma preocupação pessoal de Bento XVI: a esperança, como um cristão olha para o futuro, para a salvação de Deus. Com as suas tentativas obscuras e modernas de substituição política e económica. E os lugares onde pode ser recuperado: oração, acção e sofrimento cristãos, e o anseio por um julgamento definitivo. Alguns vislumbres recordam o seu manual de escatologia.
Caritas in veritate (2009) está escrito na perspectiva de Populorum Progressio (1967) por Paulo VI, e saiu no meio de uma crise económica global (2008). Queria retomar a tradição das grandes encíclicas sociais e apresentar sugestões para abordar os problemas da pobreza em tantas nações. A deflação do mundo comunista tinha feito desaparecer respostas falsas e horizontes, mas era necessária uma acção positiva. Repensar as condições para um verdadeiro desenvolvimento. Isto é caridade eficaz e, para os cristãos, inspirada por Cristo e com a sua ajuda.
O esboço da encíclica sobre a fé permaneceria, depois da caridade e da esperança (Lumen fidei), com o seu tema central Temos acreditado no amor, Ratzinger's, que foi apanhado pela mudança de pontificado (2013) e foi deixado no marasmo.
As duas exortações apostólicas correspondem a dois sínodos. A primeira, convocada por João Paulo II, mas presidida por Bento XVI (2005), dá origem a Sacramentum charitatis (2007). Como vimos, pareceu-lhe providencial concentrar-se na Eucaristia para reavivar a vida da Igreja. O tema do segundo sínodo (2008) representa um certo afastamento da tradição da preferência pastoral: a leitura cristã da Bíblia, que dá origem a Verbum Domini (2010). Reflecte a sua preocupação em difundir uma abordagem de fé na Bíblia. É por isso que ele está a tirar tempo para escrever Jesus de Nazaré.
Palestras e homilias
Deste imenso material, as duas viagens à Alemanha (2006 e 2011) destacam-se como as mais pessoais. E não podem faltar. É evidente que a homilia na Catedral de Regensburg e o discurso na Universidade, a sua universidade (2006), foram seus, também devido à agitação causada por uma citação anedótica sobre a violência muçulmana. No final, o alvoroço foi alegremente colocado para descansar. Mas o tema principal era muito próprio: a relação entre a ciência e a fé e o papel público da fé.
Na segunda viagem à Alemanha (2011), para além do encontro informal com jornalistas e do comovente encontro com seminaristas em Friburgo, há o seu memorável discurso no Parlamento alemão recordando os fundamentos morais do Estado democrático e a amarga experiência de como um grupo sem escrúpulos (os nazis) poderia tomar o poder.
Claro que há muito mais coisas em tantas viagens memoráveis: o entusiasmo da Polónia (2006), a entrada na Mesquita Azul em Istambul e os encontros com o Patriarca de Constantinopla (2006), o discurso à intelligentsia francesa (2008), a digressão ao México e Cuba (2012). E os bons tempos nas Jornadas Mundiais da Juventude em Colónia (2005), Sydney (2008) e Madrid (2011). E, sempre nas suas viagens, o seu trabalho ecuménico.
O problema da exegese
Joseph Ratzinger foi sempre um estudante atento dos desenvolvimentos exegéticos e fez muito para se manter bem informado, especialmente da literatura alemã, como se pode ver nos prefácios destes três livros. Rapidamente percebeu que, a par de contribuições notáveis, o método puramente histórico-crítico levou a que os textos bíblicos ficassem presos ao passado, tornando-os cada vez mais distantes e concluindo tantas hipóteses dispersas que nada podia realmente ser concluído.
Mas isto, quando aplicado à vida de Cristo, significava deixá-lo preso no passado e distinguir quase radicalmente o Cristo da fé confessada do Cristo da história, na realidade perdido. Assim, todas as reivindicações da Igreja, em perfeita ligação com as reivindicações dos textos, foram deixadas no ar. As hipóteses mais absurdas sobre como as declarações sobre a figura de Jesus Cristo, a sua divindade, os seus milagres, tão implausíveis de um ponto de vista histórico puramente humano, poderiam ter sido compostas em tão pouco tempo. Inacreditável, a menos que fossem realmente obra de Deus. Se não se parte da fé, é-se obrigado a fazer reconstruções que são realmente difíceis e perfeitamente no ar.
Com todo o seu conhecimento, as três partes deste trabalho são uma tentativa de uma exegese crente e informada, centrada na fé em Jesus Cristo. Ele estava convencido da urgência desta abordagem. Ele acreditava firmemente que era um serviço que devia prestar. Tinha tentado e começado como prefeito, e tinha o incrível mérito de o levar a cabo como papa.
Conclusão
Obviamente, a sua demissão (2013) também levantou uma questão teológica: tinha ele o direito de se demitir? Havia apenas um precedente e em circunstâncias especiais: o voo de demissão de Celestine V (1294), porque outros foram forçados a demitir-se (Western Schism). João Paulo II considerou-o e pensou que tal não era possível. Bento XVI considerou-o e decidiu que o deveria fazer e criou um precedente razoável.
No final da sua última entrevista de livro com Seewald (Bento XVI. Últimas conversaçõesMensajero, Bilbao 2016), quando já estava reformado, comentou o seu lema episcopal Cooperador da verdade: "Na década de 1970, tomei claramente consciência do seguinte: Se esquecemos a verdade, para que fazemos tudo isto? [...] Com a verdade, é possível colaborar porque se trata de uma Pessoa. É possível comprometer-se com ele, para tentar afirmá-lo. Isso pareceu-me, no final, ser a verdadeira definição de um teólogo". (292). A partir daí até ao fim.
