Há três pensadores cristãos do século XIX que fascinam a teologia do século XX: Newman, Dostoyevsky e Kierkegaard. Curiosamente, chegam à Alemanha e França, e ao mundo cristão como um todo, através de canais quase comuns. Todas as três têm biografias "dramáticas", ou partes delas. Em Newman, a sua conversão. Em Dostoievski, toda a sua vida. Em Kierkegaard (1813-1855), a segunda parte e especialmente o fim da sua curta vida (1846-1855), quando assume plenamente o que considera a sua missão: fazer cristãos a partir de não cristãos.
Uma vida dramática
Apenas a sua (longa) estadia na universidade tem, em geral, um tom despreocupado e juvenil, onde gosta de vida, amigos, cerveja e ópera (e cursos). Embora sempre ameaçado pela "melancolia" (depressão) e com a impressão de uma séria educação luterana e a morte de cinco irmãos.
O período de apaixonamento por Regina Olsen, também bastante dramático, dá lugar à missão. Mesmo rompendo com ela é a sua forma de queimar as suas pontes e iniciar a sua missão, em parte inspirada por Sócrates e em parte por Cristo. Tal como Sócrates, sente-se chamado a desafiar os seus companheiros dinamarqueses com ironia, para que eles se apercebam que não são cristãos. Ele vai em frente e quer ser "cristão" e trabalhar para Cristo, e ele sabe que este caminho leva à cruz. Ele experimenta-o nas contradições e dificuldades que sofre até morrer, exausto física, mental e financeiramente.
Um conflito de interpretações
Claro, tudo isto tornou a sua vida e personalidade cada vez mais intensas. Ele estava muito consciente de ser "intenso". E isto, embora nos admire, é uma barreira à sua compreensão, porque a maioria de nós não é assim. Além disso, tornou-o difícil. Como parte do exercício da sua ironia socrática (tema da sua tese de doutoramento), escreveu sob diferentes pseudónimos nos seus primeiros trabalhos. Não se trata apenas de um jogo, eles destinam-se realmente a representar posições diferentes, nas quais ele parece estar perfeitamente posicionado, mas os críticos não estão.
O seu trabalho gerou um "conflito de interpretações". Atraído pela sua oposição a Hegel, pela sua defesa intransigente da personalidade do "indivíduo" e pelo seu conceito de "angústia" (existencial), ele é visto como a inspiração para o existencialismo de Heidegger e Sartre. Mas isto teria surpreendido e desapontado Kierkegaard. Pois, para Heidegger ou Sartre, o existencialismo é a suposição de que não existe Deus e, portanto, que se tem de sobreviver sem esperança. E para Kierkegaard é o contrário: a verdadeira realização da existência do indivíduo é quando ele se coloca perante Deus, quando supera a fase estética (viver em busca de gostos) e a fase ética (tentar ser moral ou decente por si próprio) para se reconhecer como pecador e necessitado perante Deus (fase religiosa). É assim que ele se encontra (resolve a sua angústia), é assim que ele se torna um indivíduo e é assim que ele se torna um cristão.
Influência no personalismo
Em vez disso, teria ficado encantado por saber que a sua defesa do indivíduo teve um efeito directo sobre os "filósofos do diálogo". Para Ebner, e mais tarde para Buber, foi um ponto de viragem espiritual, uma conversão intelectual e pessoal. Ambos reconhecem isto explicitamente. Para Martin Buber foi também uma grande inspiração para o seu pensamento social, opor-se ao totalitarismo fascista e comunista, que de certa forma segue Hegel, onde o indivíduo se torna apenas uma peça ou um momento na construção da sociedade, que é o verdadeiro fim e sujeito da política. Com Ebner, a influência de Kierkegaard entra nos fermentos personalistas que renovam a moralidade católica e, com Buber, também na antropologia cristã.
Por outro lado, seria injusto não reconhecer aqui o papel que o convertido e intelectual Theodor Haecker desempenhou na recepção de Kierkegaard no mundo germanófono. Compreendeu imediatamente o poder da sua mensagem, traduziu-a e introduziu-a. Através dele, muitos pensadores de língua alemã encontraram Søren Kierkegaard. Além disso, Haecker escreveu ensaios notáveis sobre ele, tais como Corcunda de Kierkegaard.
A renovação do Protestantismo
Kierkegaard viu que os cristãos na Dinamarca estavam perfeitamente bem e se autodenominaram cristãos porque registaram os seus nomes no registo civil, porque participaram esporadicamente em cerimónias e porque tentaram viver de acordo com os padrões de decência pública. Tudo era cristão por inércia, mas sem qualquer tensão, sem qualquer drama, sem qualquer cruz. Uma vez que a sociedade tinha sido transformada pelo cristianismo, mas depois tudo foi ao contrário: o bem-estar tinha transformado o cristianismo numa decoração inofensiva.
Foi precisamente esta crítica que despertou a consciência de muitos teólogos protestantes, especialmente Karl Barth. A teologia protestante liberal tinha feito precisamente aquilo que Kierkegaard criticou: tinha eliminado todos os aspectos desconfortáveis do cristianismo para o tornar aceitável para uma sociedade abastada, para o tornar uma vaga abertura ao "divino" e uma inspiração de solidariedade (Schleiermacher) para as pessoas que procuravam ser cidadãos íntegros.
Ao ler Kierkegaard, Barth apercebeu-se da dissolução envolvida. Não é a cultura de cada época que deve julgar a fé (porque ela a dissolve). Pelo contrário: é fé, revelação, ou seja, julgar todas as idades e tudo o que é humano, para os tornar cristãos. Esta é a famosa mudança de Barth entre a primeira e a segunda edição do seu comentário sobre a Carta aos Romanos. Mais tarde, porém, o Barth maduro não se sentiria tão próximo de Kierkegaard, à medida que a sua consciência eclesial crescesse. Kierkegaard, no final, revela-se bastante individualista. Veremos isto mais tarde.
A cristandade de Kierkegaard
Entre a dificuldade de interpretar Kierkegaard e os tiques intelectuais das histórias da filosofia, pode-se encontrar apresentações onde o seu ser cristão é omitido ou mencionado como uma característica secundária, ou mesmo retratado como anticristão, mais ou menos próximo de Nietzsche, por causa das suas críticas à igreja estabelecida.
Há um pequeno livro publicado por Aguilar (O meu ponto de vista1988), com uma tradução (provavelmente do italiano) do poeta José Miguel Velloso. De passagem, é preciso dizer que a história das traduções espanholas de Kierkegaard é "interminável". E é obrigatório mencionar Unamuno, que queria aprender dinamarquês para poder lê-lo directamente e imitá-lo o mais que pudesse. A tradução de Velloso (apesar da sua dívida italiana) tem algumas vantagens: primeiro, lê muito bem; segundo, reúne três escritos chave de Kierkegaard nos quais ele afirma como se sente cristão e como compreende a sua missão. A mais longa, O meu ponto de vistaO texto é de 1846 e foi editado postumamente pelo seu irmão (bispo da Igreja da Dinamarca). Além disso, o pequeno texto Este indivíduono qual argumenta que tornar-se plenamente um indivíduo é também tornar-se um cristão. Depois, muito brevemente também, Sobre o meu trabalho como escritor (1849) y A minha posição como escritor religioso (1850). Estes escritos, assinados por ele sem um pseudónimo, não deixam dúvidas quanto à intensidade com que Kierkegaard queria ser e dar testemunho cristão. Eles são como o seu testamento intelectual.
Kierkegaard e Cristo
Kierkegaard não é certamente um cristão convencional. A sua missão era precisamente opor-se a que o cristianismo se transformasse numa convenção social. Ele tinha recebido uma educação intensamente cristã e piedosa do seu pai, embora este ponto seja por vezes exagerado. Guardou-o no seu coração durante toda a sua vida.
O mais excitante é que se pode observar uma espécie de identificação crescente com Cristo, especialmente no seu último período. Nisto ele faz lembrar muito Dostoievski. Ele não só admira a figura de Cristo e é movido pela sua devoção, como também se identifica com ele quando sofre os mal-entendidos a que a sua missão o leva.
Quando consultei José García Martín, um especialista espanhol em Kierkegaard, ele escreveu-me: "Em relação à sua adesão a Cristo, devo dizer que foi total e existencialmente comprometida a partir da sua conversão espiritual, embora sem ir até ao 'martírio de sangue', embora ela tenha sacrificado a sua vida e fortuna. De facto, podemos considerá-la como a figura mais significativa e determinante na sua vida e trabalho"..
A propósito, este autor tem um notável ensaio sobre a recepção de Kierkegaard na América Latina. Muitos artigos podem ser encontrados online, e, entre eles, um excelente Introdução à leitura de Søren Kierkegaard.
Cornelius Faber, os Diários e Exercícios
Para aceder à alma de Kierkegaard existem, naturalmente, as pequenas obras que mencionámos em O meu ponto de vista. E há o seu Diários. Apenas uma selecção está disponível em inglês.
Neste campo e no da interpretação cristã geral de Kierkegaard, o filósofo Thomistic Cornelius Faber desempenhou um papel muito importante. Fez uma tradução italiana muito credível em muitos volumes, assim como muitos estudos e uma excelente introdução às agendas, que ocupa um volume inteiro da edição italiana e dá uma visão clara da sua vida e obra. Há uma interessante entrevista gravada, que pode ser encontrada online. Fabro também produziu uma edição italiana do seu Exercitar o cristianismo.
A prática do cristianismo (1848) é uma das grandes obras cristãs de Kierkegaard. Foi publicado sob o pseudónimo de Anticlimacus. Como já dissemos, os pseudónimos no trabalho de Kierkegaard introduzem frequentemente mudanças de perspectiva difíceis. Mas aqui ele usa o pseudónimo porque, por assim dizer, não se sente à altura da tarefa de falar em seu próprio nome. No prefácio ele esclarece: "Neste escrito [...] a exigência: ser cristão, é forçado pelo pseudónimo ao mais alto grau de idealidade [...]. A exigência deve ser ouvida; e compreendo o que é dito como sendo dito apenas a mim próprio - que devo aprender não só a procurar refúgio na 'graça', mas a confiar no uso que faço da 'graça'".. Estou a citar o primeiro volume da louvável tradução de Guadarrama de várias das suas obras (1961).
Kierkegaard ecuménico
Registando estas menções de "graça", bem como as suas críticas à igreja protestante estabelecida, alguns entendiam-no como estando próximo do catolicismo.
A questão é complexa. Talvez fosse melhor dizer que Kierkegaard é um personagem "ecuménico", não se encaixa bem em ninguém, mas com uma mensagem para todos, porque toca em alguns aspectos autênticos e centrais do cristianismo: um amor apaixonado por Cristo, uma consciência da necessidade de Deus no ser humano, e um anseio pela sua salvação.
Kierkegaard não percebeu a beleza da liturgia e a sua profunda relação com o ser da Igreja. Essa experiência não pertencia ao seu mundo. Viu uma igreja estabelecida que se misturava com a sociedade tradicional dinamarquesa e cujo centro mais autêntico era a pregação.
Tinha-se formado na universidade para ser pastor; era o sonho do seu pai, e, em vários momentos, desejou-o vivamente e deu passos em direcção a ele. Foi também atraído para a pregação de várias maneiras, deixando um curioso e complexo legado de "sermões edificantes". Mas cedo percebeu que a sua missão era muito mais solitária e cristã socrática. Não foi de dentro do sistema, mas sim de fora, de onde ele teve de desafiar e morrer pela causa.
Conclusão
Uma das coisas mais marcantes na vasta bibliografia sobre Kierkegaard é a obra do filósofo americano Jon Stewart. Para além de várias monografias escritas por ele, editou uma série muito extensa de contribuições sobre a influência de Kierkegaard em todos os aspectos do pensamento, incluindo a teologia (3 volumes). Do ponto de vista católico, mencionámos Cornelius Faber, e os ensaios clássicos de Régis Jolivet também devem ser mencionados. Em filosofia, Mariano Fazio tem um Guia do pensamento de Kierkegaardque pode ser consultado online, e a voz correspondente na enciclopédia online Philosohica. E Sellés, um estudo sobre a antropologia de Kierkegaard.
É claro que há muito, muito mais. Kierkegaard é um autor que precisa de apresentações para não se perder nos labirintos que ele próprio criou e nos que foram criados pelos seus comentadores. Sem nunca esquecer que O meu ponto de vistacom as suas extensões, é realmente o seu ponto de vista.
