É um exercício que precisa de ser feito e que só podemos delinear aqui. Devemos começar com a cena Emaús (Lc 24,13-35). Ali o Senhor repreende os discípulos, entristecidos e desnorteados pela sua morte humilhante em Jerusalém: "Tolos e tediosos de coração para acreditarem em tudo o que os Profetas predisseram! Não era necessário que o Cristo [o Messias] sofresse estas coisas e assim entrasse na Sua glória? E a começar por Moisés e todos os Profetas, Ele interpretou-lhes em todas as Escrituras as coisas que lhe diziam respeito"..
O Messias e o Servo de Deus
Infelizmente, o texto não capta as referências do Senhor. A menção da Lei e dos Profetas é um dispositivo judeu tradicional, mas também recorda a misteriosa cena da transfiguração, onde Jesus apareceu em glória perante os seus discípulos, com Moisés e Elias. E, de acordo com Lucas, "eles falaram da sua partida, que deveria ser cumprida em Jerusalém". (Lc 9,31). O aspecto mais importante desta exegese é que Cristo une a figura, em princípio gloriosa e triunfante, do Messias, profeta e Rei, com a necessidade de sofrer, que se expressa nos cânticos do Servo do Senhor de Isaías e nos salmos dos justos perseguidos, como o Salmo 22, que os Evangelistas aplicam longamente ao Senhor.
Os discípulos tinham-no reconhecido como o Messias pelo testemunho de João Baptista da unção com o Espírito Santo e por sinais e milagres, especialmente a expulsão de demónios. Israel manteve, conforme o caso, uma forte tradição messiânica, ligada à restauração de Israel e ilustrada por uma multiplicidade de textos bíblicos. Acima de tudo, a expectativa de um novo profeta em pé de igualdade com Moisés; "Deus levantará do meio dos vossos irmãos um profeta como eu". (Dt 18, 15); capaz de "falar com Deus cara a cara".O Senhor, por exemplo, assume explicitamente a tradição do Filho de David quando entra em Jerusalém num potro, cumprindo deliberadamente a profecia de Zacarias (9,9), no meio do entusiasmo dos seus discípulos (Mt 21,4-5; Jo 12,14-15).
Como será feito o Reino
Como a figura do Messias estava ligada à restauração de Israel, esperava-se uma solução forte e libertadora. Um Messias capaz de derrotar os inimigos. Não esperavam certamente um Messias que fosse derrotado pelos inimigos. É impressionante que os Evangelhos registem três anúncios do Senhor sobre a sua paixão (Mc 8, 31-32; 9, 30-32; 10, 32-34), que desconcertam os discípulos e provocam a censura de Pedro (Mt 16, 22-24).
Por muitas variantes que a figura do Messias pudesse ter, esperavam um triunfo. Se não, como poderia Israel ser restaurado? Os Actos dos Apóstolos registam a ansiedade dos discípulos perante o Ressuscitado: "Aqueles que ali estavam reunidos fizeram-lhe esta pergunta. Senhor, é agora que vais restaurar o Reino de Israel"?. Evidentemente, a noção desse Reino teve de ser alargada e transcendida. De que outra forma poderia, escatologicamente, reunir todas as nações? Na realidade, Jesus prefere usar o "Reino de Deus".
Aos discípulos ansiosos pela restauração de Israel ele explicou durante quase três anos com parábolas que o Reino já está neles como um fermento, e que irá crescer pouco a pouco até ao fim dos tempos. Ele sabia que eles ainda não o conseguiam compreender. Além disso, "depois da sua paixão, apareceu-lhes com muitas provas: apareceu-lhes durante quarenta dias e falou-lhes sobre o Reino de Deus". (Actos 1:3).
O mais intrigante para os discípulos foi a mudança de uma libertação política, dentro da história do mundo, para uma libertação do pecado, a trama da história cósmica, de uma criação caída. A exegese de Cristo une e contrabalança as duas figuras principais, Messias e Servo de Deus, e assim muda o tempo e a natureza da libertação. Não estará dentro da história humana, embora se espalhe como fermento na história da humanidade. Nem será feito à maneira humana, com meios económicos, políticos e militares. Então, como será feito?
A Lei, os Profetas e os Salmos
Voltemos a São Lucas, no final da cena de Emaús, quando os discípulos descobrem o Senhor, ele desaparece, e eles regressam a Jerusalém com entusiasmo. E lá Jesus Cristo aparece novamente. Depois de os mostrar "mãos e pés". com as impressões dos pregos (que o Ressuscitado guardará para toda a eternidade), diz-lhes ele: "Eis o que vos disse enquanto ainda estava convosco: Tudo o que está escrito na Lei de Moisés, os Profetas e os Salmos sobre mim deve ser cumprido. Então Ele abriu-lhes a mente para compreenderem as escrituras: Assim está escrito, que o Cristo deve sofrer e ressuscitar dos mortos, e que o arrependimento pelo perdão dos pecados deve ser pregado em Seu nome". (Lc 24, 44-45).
Vejamos a exegese de Cristo: "O que está escrito na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos".Em que passagens? Não são registados pelos evangelistas. Mas é possível descobrir indirectamente, analisando os utilizados na tradição cristã primitiva. Não tanto as passagens messiânicas, uma vez que estas já se poderiam aplicar a Cristo, mas precisamente as que se referem ao facto de "Cristo deve sofrer e ressuscitar". e a ser pregado "o perdão dos pecados. Podemos apenas dar alguns vislumbres sobre um tema enorme que compreende a relação de Jesus Cristo com os Cânticos Servos e com os Salmos e a questão do "cumprimento" n'Ele das Escrituras.
Os Actos dos Apóstolos
A cena do eunuco da rainha etíope Candace, que Philip encontra na estrada, é simpática e significativa. O eunuco senta-se na leitura da carruagem: "Ele foi conduzido como uma ovelha ao abate..." (Is 53:7-8). E ele pergunta a Philip: "Peço-vos que me digais de quem é que o profeta diz isto".. Y Felipe "a começar por esta passagem ele proclamou-lhe o Evangelho de Jesus". (Actos 8, 26-40). Ele aplica uma das canções do Servo do Senhor a Jesus Cristo.
Os cinco grandes "discursos" da primeira parte dos Actos são muito significativos. Ali os discípulos são forçados a explicar o significado da morte de Jesus Cristo. Pedro, no dia de Pentecostes, aplica versos do Salmo 16 (15): "Não abandonareis a minha alma ao inferno, nem deixareis o vosso Santo ver a corrupção". (Actos 2, 17). Além disso, a partir de 110: "Senta-te à minha mão direita, até eu fazer dos teus inimigos o escabelo dos teus pés".que o próprio Senhor tinha usado (Mc 12:36) e que os cristãos relacionam desde o início com a profecia de Daniel (7:13) e a ascensão de Cristo à glória (à mão direita do Pai).
No templo, Pedro prega: "Deus cumpriu o que tinha predito pelos profetas, que o seu Cristo iria sofrer. Arrependei-vos, portanto, e convertei-vos para que os vossos pecados possam ser apagados". (Actos 3:18). E, a propósito, ele recorda então o profeta prometido por Moisés. E antes do Sinédrio, que os chamou para pedir explicações, ele usa o Salmo 118: "A pedra rejeitada pelos arquitectos é agora a pedra angular".que o próprio Senhor tinha utilizado (cf. Lc 20,17). E, ao ser libertado, recorda o Salmo 2: "Os príncipes aliaram-se contra o Senhor e contra o seu Cristo". (Actos 4, 26). Mais uma vez antes do Sinédrio, declara: "Deus exaltou-o à sua direita como Príncipe e Salvador, para conceder o perdão dos pecados a Israel". (Actos 5, 31). Quando Estêvão foi levado ao martírio, recordou a profecia de Moisés ("um profeta como eu) e ir a Cristo "de pé à mão direita de Deus". (Actos 7:55).
A exegese do Baptista
É também aqui que se unem as palavras do Baptista no início do Evangelho de João. "Ele viu Jesus aproximar-se dele e disse: 'Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo'.. E depois de testemunhar a manifestação do Espírito Santo sobre Jesus no momento do baptismo, o texto continua: "No dia seguinte, João estava lá novamente com dois dos seus discípulos. Ele reparou na passagem de Jesus e disse: 'Eis o Cordeiro de Deus'. Os dois discípulos ouviram-no dizer isto e seguiram Jesus". (1, 35-37). Eram João e André, que procuraram então o seu irmão Pedro e lhe disseram: "Encontrámos o Messias". (1,41).
É interessante notar que João liga desde o início a figura de Jesus de Nazaré como Messias com a do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Duas vezes atribui a Jesus o "Cordeiro de DeusEsta imagem, que, para além do Apocalipse (onde é utilizada 24 vezes), não aparece explicitamente noutros textos. Embora São João assimile Cristo ao Cordeiro Pascal, quando já está morto, as suas pernas não estão partidas. "que a Escritura possa ser cumprida, que diz que nenhum dos seus ossos será quebrado". (Jo 19, 36; Sl 34, 21, Ex 12, 46; Num 9, 12). Era proibido partir os ossos do cordeiro da Páscoa. E os evangelistas sublinham que Cristo morre "na hora de não-a".O Dia do Senhor, na sexta-feira, quando os cordeiros de Páscoa foram abatidos, depois de exclamarem: "Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste?"O início do Salmo 22 (23) e a expressão dos justos perseguidos.
Devemos ao exegeta protestante Joachim Jeremiah a observação de que Ratzinger retoma na sua Jesus de Nazaré (Volume II, Capítulo 1): "Jeremias chama a atenção para o facto de que a palavra hebraica talja significa tanto cordeiro como rapaz ou criado". (em ThWNT I, 343), ligando assim as duas coisas de que temos estado a falar.
A Carta aos Hebreus e ao Apocalipse
O significado da morte de Cristo sintetiza a figura do Servo perseguido e sofredor pela sua fidelidade a Deus com o aspecto pascal e sacrificial ligado ao cordeiro. E tem uma magnífica expansão litúrgica, tanto na Carta aos Hebreus como no Apocalipse. Na Carta aos Hebreus, o significado sacrificial da morte de Cristo, o sacrifício da Nova Aliança, feito com o Espírito Santo, é magnificamente explicado; enquanto que o Apocalipse sublinha a dimensão cósmica desta oferta de Cristo o Cordeiro celebrado no Céu.
A Carta aos Hebreus explica "biblicamente" com estes elementos. Nele, a memória de Melquisedeque, sacerdote do Deus Altíssimo, mas não um levita ou da casa de Aarão, como os sacerdotes judeus do Antigo Testamento, é muito importante. Daí a importância do Salmo 110 (109), aplicado a Cristo: "És um sacerdote eterno segundo o rito de Melquisedeque".A oferta de Cristo é Ele próprio. O que é o grande pecado da rejeição de Deus torna-se, através da fidelidade de Cristo, o sacrifício cristão. Assim, a morte de Cristo é a oferta cristã e o sacrifício que é o fundador do Novo Pacto. Tudo o que os sacrifícios poderiam significar de reconhecimento, oferta e pacto com Deus recebe a sua realização última no sacrifício de Cristo. "Ele fê-lo de uma vez por todas, oferecendo-se". (7, 27). "Este é o ponto principal do que temos vindo a dizer, que temos um sumo sacerdote, que está sentado à direita do trono da Majestade do céu". (8, 1-2).
E no Apocalipse: "Fostes mortos e comprados para Deus com o vosso sangue homens de todas as raças, línguas, povos e nações; e fizestes deles para o nosso Deus um reino de sacerdotes". (Apocalipse 5, 10); "Estes seguem o cordeiro para onde quer que vá e têm sido resgatados entre os homens como primeiros frutos para Deus". (Apoc. 14, 4).
Isto dá uma nova dimensão à salvação, ao perdão de Deus e ao estabelecimento do Reino. O Reino de Deus não será estabelecido política ou militarmente, mas através do sacrifício de Cristo que implora e obtém o perdão de Deus ("perdoa-lhes, pois eles não sabem o que fazem".) e através da aplicação mística, primeiro moral e depois física, da ressurreição de Cristo. Assim, o Reino de Deus cresce neste mundo, à espera da ressurreição final. É um caminho de verdadeira renovação de pessoas, que nos permite passar do velho homem, a herança de Adão, para o novo homem, em Cristo, como São Paulo resume por sua vez.
