Quando tudo se move. Joseph Ratzinger no "Relatório sobre a Fé".Hans Küng e Joseph Ratzinger, uma amizade difícilGeorg Gänswein: "Bento XVI reza pela Igreja universal".O que define um teólogo? Parece óbvio olhar para o efeito exterior. Primeiro, nos seus livros. Depois, nas principais ideias ou clichés que lhe são atribuídos, fixados, com melhor ou pior sucesso, por uma tradição primeiro de ensaios e, sobretudo, de entradas de dicionários e manuais. No caso de Joseph Ratzinger, ainda não passou tempo suficiente para esta operação. E mesmo a sua obra não é totalmente fixa, pois as suas Obras Coleccionadas estão a ser publicadas, agrupando os seus escritos por temas e reunindo escritos inéditos e menores ou pouco conhecidos, transformando assim a sua aparência e, a longo prazo, a sua legibilidade.
Quatro etapas teológicas
O que é fixo são as quatro fases da sua vida. Após um período de formação vem o seu trabalho como teólogo (1953-1977), incluindo a sua participação no Conselho (1962-1965); depois como Arcebispo de Munique (1977-1981), como Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé (1982-2005) e como Papa (2005-2013). Isto combina duas outras fases dedicadas ao pensamento teológico ou discernimento, como professor e como prefeito; e duas fases puramente pastorais, como bispo e como papa. É uma combinação feliz. Seria um grave erro quanto à natureza da teologia, e um enorme empobrecimento, reduzir a sua contribuição teológica para a sua dedicação "profissional": artigos, livros, conferências...
Fez teologia nos quatro períodos, embora de formas diferentes. E pode-se tentar sintetizar tanto o que cada período contribui como as linhas básicas que percorrem todos eles. Nas suas conversas, ele próprio declarou que se vê com uma certa continuidade, embora as circunstâncias o tenham colocado em posições diferentes. Kierkegaard usou diferentes pseudónimos para mostrar as diferentes perspectivas com as quais podia olhar para as coisas. Joseph Ratzinger recebeu-os ao longo da sua vida. Para um jovem teólogo, um bispo numa época complexa, um prefeito para a doutrina da fé que tem de prestar atenção universal à doutrina, e um papa que tem de ser um bom pastor e uma referência de comunhão para toda a Igreja, com uma missão particular na interpretação e aplicação do Concílio Vaticano II, não vêem as coisas sob a mesma perspectiva.
Raízes de fé
Joseph Ratzinger retratou-se muito bem neste excepcional e encantador livro autobiográfico, A minha vida (1927-1977)que publicou em 1997 e que cobre a sua carreira como professor. É completado com os quatro livros de conversas com Seewald e com alguns dos momentos de conversa e expansão durante o seu pontificado.
Aí se vê o quanto ele foi marcado pela experiência de fé na sua infância, no ambiente tradicional bávaro, com a sua família simples e crente, com a liturgia celebrada alegre e solenemente nas paróquias que conheceu quando criança, com as etapas e festas do calendário litúrgico que marcaram o ritmo de vida de todos aqueles que acreditavam. Ele pode ter perdido ou mudado estas raízes, mas ao longo da sua vida consolidou-as, e esta experiência cristã é a base da sua teologia.
A liturgia como fé vivida
Na apresentação das suas Obras Completas (vol. I, dedicado à Liturgia), ele explica: "A liturgia da Igreja foi para mim, desde a minha infância, uma realidade central na vida e tornou-se também [...] o centro dos meus esforços teológicos. Escolhi a teologia fundamental como meu tema de estudo, porque queria sobretudo seguir a pergunta: Porque acreditamos? Mas nesta pergunta estava a outra questão da resposta correcta a Deus e, portanto, a questão do culto divino [...], da ancoragem da liturgia no acto fundador da nossa fé e, portanto, também do seu lugar em toda a nossa existência humana". E um pouco antes, explicou ele: "Na palavra 'Ortodoxia' a segunda parte, 'doxa', não significa 'opinião', mas 'glória'; não se trata de ter a 'opinião' certa sobre Deus, mas da forma correcta de o glorificar, de lhe responder. Esta é de facto a questão fundamental que o homem que começa a compreender-se a si próprio correctamente se coloca: "Como devo encontrar-me com Deus?
A sua viagem pela teologia fundamental, sobre a natureza e os problemas da fé, que também aborda a situação do mundo moderno, encontrará uma resposta litúrgica. A fé pode e deve ser pensada a fim de a compreender, explicar e defender, mas acima de tudo deve ser vivida e celebrada. A partir daí deduz também o papel do teólogo e o seu próprio papel.
Raízes teológicas
Joseph Ratzinger foi educado no seminário da sua diocese em Freising e depois na faculdade de teologia em Munique (1947-1951), que ainda se encontrava em ruínas após a guerra. Em A minha vida reflecte muito bem a atmosfera entusiasta e renovadora da época. As duras experiências do nazismo tinham despertado na Igreja alemã um anseio de renovação e evangelização, que recebeu com entusiasmo os novos fermentos da teologia litúrgica (Guardini), da eclesiologia (De Lubac) e das Escrituras, bem como as novas inspirações filosóficas, especialmente a fenomenologia e o personalismo (Guardini, Max Scheler, Buber). Tudo isto lhe deu um certo tom de superioridade sobre a velha teologia escolástica (e romana). O jovem Ratzinger ficou impressionado com Catolicismo pela De Lubac, e pela Significado da Liturgiapor Guardini. E, desde então até ao fim da sua vida, manteve-se bem informado sobre o progresso da teologia bíblica.
Um pouco inesperadamente, tornou-se professor do seminário e especializou-se em Teologia Fundamental, onde as grandes questões de fé no mundo moderno, as ciências, a política, e as dificuldades das pessoas modernas em acreditarem foram levantadas. A sua tese de doutoramento sobre Santo Agostinho (Aldeia e casa de Deus em San Agustín1953), levou-o a mergulhar mais profundamente na eclesiologia. E a tese de habilitação sobre A Teologia da História de São Boaventura (1959) adoptou uma nova abordagem à teologia fundamental: a revelação, antes de ser concretizada em fórmulas de fé (dogmas), é a manifestação do próprio Deus na história da salvação. Esta era uma ideia que já tinha tomado posse e que acabaria por ser retomada pelo Concílio Vaticano II: a revelação é "obra e palavra" de Deus e está subjacente à profunda unidade das duas fontes, Escritura e Tradição.
Ratzinger Professor e Teólogo (1953-1977)
Seguiu-se um período muito intenso como professor de Teologia Fundamental (e mais tarde também de Teologia Dogmática) no seminário (1953-1959) e depois em quatro universidades: Bonn (1959-1963), Münster (1963-1966), Tübingen (1966-1969) e Regensburg (1969-1977).
Ratzinger é um jovem e inteligente professor e sente-se ligado a uma corrente teológica alemã de renovação com figuras representativas, como Rahner e Küng, que o apreciam. Foi também apreciado pelo Cardeal Frings, que o aceitou como conselheiro e perito no Conselho, depois de o ter ouvido dar uma palestra sobre como o Conselho deveria ser (1962-1965). Ele trabalhou muito para o Cardeal (quase cego), e o Concílio deu-lhe uma nova experiência da vida da Igreja e do contacto com grandes teólogos veteranos que ele admirava, como De Lubac e Congar.
Dentro desse entusiasmo teológico, começou a perceber os sintomas da crise pós-conciliar e, pouco a pouco, distanciou-se do vedetismo de alguns teólogos, como Küng, e também daqueles que se entendiam como os verdadeiros e autênticos professores da fé, um conselho de teólogos constituído como uma fonte permanente de mudança na Igreja. Esta será a razão do seu apoio ao projecto da revista Communiopor Von Balthasar e De Lubac, em contraste com a revista Conciliumpor Rahner. O discernimento é necessário. É também necessário discernir e focalizar a teologia bíblica, para que nos aproxime de Cristo e não nos separe dele. É uma preocupação que nasce então e cresce na sua vida até ao fim, quando, já como Papa, escreve Jesus de Nazaré.
O trabalho deste período
À primeira vista, o seu trabalho como teólogo não é muito extenso e está um pouco escondido, porque tem bastantes artigos de dicionário e comentários. Como resultado do seu trabalho em Teologia Fundamental, publicou mais tarde o seu Teoria dos princípios teológicos (1982). Além disso, recolheu os seus artigos sobre eclesiologia em O novo Povo de Deus (1969) e, mais tarde, em Igreja, ecumenismo e política. Novos ensaios em eclesiologia.
Contudo, o livro que o tornou famoso na altura e que reúne toda a sua preocupação em explicar a fé cristã a um mundo moderno mais ou menos problemático e crítico, é o seu Introdução ao Cristianismo (1968: ano complexo), logo traduzido em muitas línguas. É um curso para estudantes universitários, mas reúne e sintetiza muitos dos seus pontos de vista.
Além disso, depois de já ter sido nomeado Arcebispo de Munique, completou e publicou um breve Escatologia (1977), o que é mais importante do que parece no seu pensamento, pois dá o sentido cósmico da história, coloca a vida humana à frente das grandes questões e permite-lhe abordar o problema da alma e da pessoa de um ponto de vista teológico renovado pelo pensamento personalista. O ser humano é, antes de mais, uma palavra de Deus e alguém destinado a ele.
Bispo de Ratzinger (1978-1982)
Foi uma completa surpresa para ele, pois confessa muito claramente em A minha vida. Nem mesmo quando o núncio o chamou, ele imaginava o que lhe estava reservado. Mas Paulo VI tinha-o considerado como um teólogo-bispo com autoridade pessoal suficiente para ajudar a resolver a difícil situação eclesial pós-conciliar na Alemanha. Joseph Ratzinger suportou-o. A parte mais bela e gratificante do seu ministério era pregar e lidar com o povo simples. O mais difícil foi a resistência e a loucura das estruturas eclesiásticas, tão desenvolvidas (e por vezes problematizadas) na Alemanha. A primeira é a fé vivida, na qual a autenticidade e eficácia do Evangelho é apreciada. Mas a segunda, que é difícil de lidar, também faz parte da realidade da Igreja neste mundo e não pode ser ignorada.
Como a segunda parte permanece mais escondida, pode-se dizer que este período é caracterizado por uma grande expansão da sua atenção à liturgia e à pregação da santidade cristã. E isto consolida a sua teologia como pastor, recordando a forte tradição dos antigos padres, teólogos e bispos da Igreja. A missão de um bispo é sobretudo celebrar e pregar, bem como orientar a vida da Igreja. A mesma actividade permite-lhe desenvolver o seu pensamento litúrgico, e desenvolver a sua referência à santidade da Igreja, reflectida nos mistérios da vida do Senhor e na vida dos santos.
O trabalho deste período
Foi um período curto, quatro anos, mas um período chave no desenvolvimento da sua teologia litúrgica. O que, no início, como padre e professor, tinha sido uma pregação ocasional, tornou-se gradualmente um corpo sobre os mistérios da fé e da vida de Jesus Cristo que a Igreja celebra ao longo do ano. Por exemplo, os quatro sermões sobre Eucaristia, centro da Igreja (1978), O Deus de Jesus Cristo. Meditações sobre o Deus Trino, y O festival do fé (1981). A sua reflexão litúrgica, anteriormente algo dispersa e ocasional, está agora consolidada numa visão geral, e terminará, agora como prefeito, na sua O significado da Liturgia (2000). No qual também inclui o seu interesse pela arte e, especialmente, pela música sacra.
Além disso, a sua pregação sobre a criação face às questões da ciência e evolução modernas destaca-se neste período, resultando num livro inteligente e lúcido, Criação e pecado.
