A sua vida (1821-1881) pode ser considerada o seu romance principal, e a inspiração para todos aqueles que ele escreveu. Nasceu e passou a sua infância num hospital para os pobres, do qual o seu pai era o director. Quando jovem, entregou-se ao jogo (uma ferida que nunca fechou) e ligou-se, como os seus amigos, com as ideias modernas, iluminadas, positivistas, liberais e socialistas que vieram do Ocidente (e que mais tarde odiou), e que lutaram com arrogância contra o mundo tradicional e a religião cristã tradicional. Apanhado pela polícia czarista num grupo "revolucionário" (bastante inocente, de facto), foi condenado à morte. Após nove meses de prisão, a sua sentença foi comutada para quatro anos de trabalhos forçados na Sibéria, seguidos de cinco anos de serviço como soldado raso no Cazaquistão.
À descoberta do povo e da fé russa
Dez anos em contacto com o mais baixo dos baixos, para além da infância. Mas entre essas pessoas e nesses lugares remotos, ele descobriu a imensa (não iluminada) piedade cristã do povo russo. Descobriu também a consciência do pecado e, em muitos casos, a incapacidade de o ultrapassar.
Havia de todos os tipos, mas também crentes que aceitavam as suas tristezas e eram misericordiosos para com os outros e para com o próprio Dostoievski, tão duramente atingido pela sorte. Ele foi convertido. Tornou-se um apoiante do povo e do seu amor pela paixão de Cristo e a sua misericórdia para com o sofrimento. E ele vai sentir-se em desacordo com aquelas ideias ocidentais que, com várias fórmulas, querem construir uma sociedade nova, iluminada e sem Deus. Ele pensa que estas ideias vêm do catolicismo ocidental, o que ele detesta (e não sabe). Além disso, partilha a ideia tradicional de que a Rússia é a fortaleza cristã, depois de o Ocidente cristão se ter separado e caído na heresia e o Império Bizantino ter sido destruído pelo Islão. Tem uma missão histórica de levar o Evangelho a toda a terra.
O Cristo mudo
Ele próprio, como jogador epiléptico, irascível e compulsivo, e sempre assombrado por dívidas (porque apoia muitos parentes), conhece bem os buracos da liberdade e os seus abismos. As próprias crises epilépticas são momentos de lucidez e libertação de tanta carga.
Em 1867, aos 46 anos de idade, casou (segundo casamento) com uma rapariga encantadora que o ajudou a escrever O jogador. E passam alguns meses na Suíça, pedindo sempre adiantamentos para as suas obras e comidos por dívidas (ela penhora várias vezes a sua aliança de casamento e a sua roupa).
Uma filhinha nascida ali morreu dois meses mais tarde. E um dia, no museu de Basileia, ela tropeçou no Cristo mudo de Holbein, deitado sobre um lençol, com a sua pele cadavérica, as marcas de todas as torturas, os seus olhos bem abertos e o seu rosto desgrenhado. Ela nunca se cansa de olhar para ele (ela relata isto no seu diário). Ela sabe que este é o método de Deus, em que medida o bem é derrotado pelo pecado, e em que medida o amor é redimido pelo sofrimento. É a força e também o escândalo da fé.
Desde 1867, obras e personalidades
Estes foram os anos mais frutuosos. Há uma sucessão de obras com os seus caracteres inesquecíveis.
No mesmo 1867, Crime e Puniçãocom o emancipado e "moderno" Raskolnikov, o desgraçado bêbado Marmeladov e a sua filha Sonia, a boa alma, prostituída para sustentar a família, que irá redimir Raskolnikov.
Em 1870, O idiotacom o sincero e desconcertante Príncipe Mischkin, epiléptico e bom ao ponto de sacrifício. Em 1871, o Demónios o Os demoníacosA "Sociedade sem Deus", uma verdadeira profecia da construção de uma sociedade sem Deus. Em 1875, O adolescenteNesta obra menos conhecida, um rapaz aprende sobre a luta entre o bem e o mal na vida do seu pai. Em 1879, a obra-prima, Os irmãos Karamazovcom uma fantástica galeria de personagens: o pai, Fiodor, burguês, vulgar e carnal, e os seus três filhos: o libertado e moderno (e ateu) Ivan; Dimitri (Mitia) que, desde o início, se assemelha ao seu pai; e Alyosha (Alexis) que quer ser monge; e o seu mestre espiritual, o venerável monge Zosima, e o quarto e inconfessado filho bastardo (Smerdiakov), com todas as sementes do mal...
Mas todas as personagens carregam dentro ou tropeçam fora do drama do mal.
Impacto teológico
O trabalho de Dostoievski tem sido recebido desde o final do século XIX. E atordoou tantos teólogos principais. Entre os Protestantes, destaca-se Karl Barth. Entre os ortodoxos, o grupo de intelectuais cristãos que emigraram para Paris com a Revolução Russa: os pensadores Berdiaev e Chestov. Os teólogos: Boulgakov, Florovsky, e especialmente Evdokimov, que estudou o mal em profundidade no seu trabalho.
Por outro lado, a teologia tradicional ortodoxa não se ligava a ele. Entre os católicos, muitos, mas vale a pena concentrarmo-nos nos mestres: Guardini, De Lubac e Charles Moeller.
Romano Guardini e as personagens
Guardini voltou a sua atenção para o trabalho de Dostoyevsky numa fase inicial, quando começou os seus cursos sobre o Weltanschauung em Berlim. E em 1930, aproveitou algumas palestras para pôr as suas ideias em ordem: O Universo Religioso de Dostoievski (Emecé, Buenos Aires 1954). Ele concentra-se nas personagens e mostra um domínio invejável do trabalho como um todo. Nas suas próprias palavras: "Os sete capítulos que compõem este livro tratam do elemento religioso e da sua problemática na obra de Dostoievski, considerada através das suas cinco grandes criações: Crime e Punição, O idiota, Demónios, Um adolescente, y Os irmãos Karamazov [...]. Em última análise, todas as personagens de Dostoevsky são determinadas por forças e elementos de uma ordem religiosa". (11). "Ele é um criador de personalidades humanas de tal grandeza que só é possível medi-la pouco a pouco". (256).
Estudar o povo primeiro, com a sua simples piedade (e um pouco de paganismo) e especialmente com aquelas pequenas mulheres cheias de compaixão. "Para Dostoevsky, como para todos os grandes românticos, a palavra 'povo' suscita ressonâncias de veneração". (17). Em contraste com a "sociedade" ocidental, que perdeu as suas raízes na natureza, tradição e cristianismo. As pessoas são a unidade natural e não o indivíduo. Veneram os seus santos, os seus monges, os seus ícones e levam uma vida dura sem queixas. O capítulo 2 segue esta mansidão e duas Sonias, figuras femininas fantásticas; a primeira, a esposa do "peregrino russo" Makar (de O adolescente). A segunda, de Crime e Puniçãotalvez o carácter mais comovente de todos. No Capítulo 3, estudamos os religiosos, o peregrino Makar, e o staretz Zósima (de Os irmãos Karamozov), um homem bom e sábio que sabe liderar almas.
Todo o Capítulo 4 centra-se em Alyoscha, o irmão mais novo dos Karamazovs. Ele quer ser um monge e parece um anjo. Mas o seu irmão Ivan, numa conversa memorável, avisa-o que também ele é um Karamazov e que haverá tempestades no seu sangue. E há, porque a sua candura está provada. Ele admira Zosima, mas, no final, não é páreo para ela.
Capítulo 5, intitulado Rebeliãoestuda os surpreendentemente longos e Lenda do Grande InquisidorÉ errado permitir às pessoas uma liberdade com a qual podem pecar (neste Deus está errado); é suficiente mantê-las satisfeitas. Os moderados também querem suplantar Deus e ser mais razoáveis, dispensando a loucura do pecado e da cruz. Entre eles Ivan Karamazov, também aqui discutido. Isto está ligado ao capítulo 6, dedicado à "impiedade", principalmente em Os demoníacose o contraste entre o simples descrente (Kirilov) e aquele que, no fundo, odeia Deus e aqueles que o lembram Dele (Stavrogrin). Finalmente (cap. 7), é estudada a figura cristã do Príncipe Mischkin, condenado ao fracasso.
O drama do humanismo ateísta
Esta obra muito famosa de De Lubac foi concebida durante a Segunda Guerra Mundial, face ao desastre causado pelas culturas ateístas (Nazismo e Comunismo) e pelo ateísmo prepotente (e por vezes insolente) dos radicais e positivistas na política e cultura. A tese do livro, inspirada ou pelo menos ilustrada por Dostoyevsky, é: "Não é verdade que o homem [...] não possa organizar a terra sem Deus". O que é verdade é que sem Deus, ele não pode, no fim, fazer mais nada senão organizá-lo contra o homem". (Encuentro, Madrid 1990, 11).
Está dividido em três partes. No primeiro ele contrasta Nietzsche com Kierkegaard. Tanto os existencialistas como (como Dostoievski) zangados com a falsidade burguesa, mas Kierkegaard encontra a sua autenticidade na submissão a Deus e a Nietzsche ao dispensar-Lhe. Kierkegaard sabe que precisa de ser perdoado. E Nietzsche assume a liberdade de viver por si próprio, porque Deus é um limite e, além disso, uma ficção. Estamos sozinhos. A segunda parte explica Comte e a sua pretensão positivista (ao ponto do ridículo).
A terceira parte tem o título significativo O profeta Dostoievski. Primeiro compara-o com Nietzsche. Depois vem um capítulo maravilhoso (III,2), que é A bancarrota do ateísmo. Os tremendos buracos no projecto ateu, com três pontos sugestivos: O homem Deusque é o projecto para substituir Deus. A Torre de Babeluma construção "não para o levar para o céu, mas para o fazer descer à terra". (229): há duas fórmulas, o realismo do Grande Inquisidor (tudo silencioso) e o romantismo dos socialismos utópicos, que se tornam criminosos (demoníacos) quando são julgados (Os demoníacos). O terceiro ponto é O Palácio de Cristal; "este palácio é o universo da razão, como concluiu a ciência e a filosofia modernas". (238). Querem ser apenas naturais e não podem, porque a natureza é ferida e criada e destinada a Deus.
A sabedoria grega e o paradoxo cristão
É um livro brilhante do padre e professor Leuven Charles Moeller, famoso pelos seus 8 volumes de Literatura do século XX e Cristianismo. Ele teve a ideia de comparar a forma como o mundo clássico, grego e romano e o mundo cristão lidavam com as grandes questões existenciais. E ele escolheu grandes obras literárias para ilustrar isto. Primeiro, o pecado. Na verdade desconhecido na literatura clássica, onde os protagonistas são surpreendidos pelas batalhas que os deuses dão neles (as paixões). Em contraste, as análises de Shakespeare e Dostoyevsky identificam a liberdade e as suas quedas e limites. Estuda em Dostoyevski as diferenças entre o pecado da fraqueza (Marmeladov) e "o pecado contra a luz (Ivan K., Stavrogin).
Na segunda parte, O problema do sofrimento. Os clássicos só souberam responder mantendo a maior dignidade possível. Os cristãos foram levados à razão pela cruz de Cristo, escandaloso à razão. É por isso que ele estuda Levantamento pelo sofrimento em Shakespeare e Dostoievski: "noivado com dor", "sofrimento redentor", "sofrimento redentor", "sofrimento redentor", "redenção", "sofrimento redentor". y "a alegria da cruz. É o mundo do justo lamentador, do "humilhado e ofendido".da escandalosa vitória do mal sobre o bem. Mas é "Cristo crucificado que explica o paradoxo do justo sofredor, um Deus que se humilha e desce ao homem". (183).
A beleza que irá salvar o mundo
Uma das considerações de Dostoievski acabará também por ter um imenso impacto teológico. É a pergunta dirigida ao príncipe Mischkin: "É verdade, Príncipe, que uma vez disse que a beleza salvará o mundo?". Ele não responde com palavras, mas responde com a sua vida. A beleza que salva é a beleza do amor que vai até ao sacrifício redentor.
Blondel tinha avisado que, na cultura moderna, o caminho do conhecimento cosmológico tem sido cego para chegar a Deus, e também o caminho moral, através do estudo da liberdade humana (o bem moral). Resta o caminho da beleza. Von Balthasar coloca-o também em Só o amor é digno de fé. E ele tenta fazê-lo em todo o seu trabalho, que visa mostrar até que ponto o quenose de Cristo, por amor, é a verdadeira beleza e o verdadeiro sinal de Deus neste mundo, prolongado no exercício da caridade.
No seu discurso do Prémio Nobel (1972), Solzhenitsyn, com as tragédias do século XX atrás de si, recordou: "Só a beleza salvará o mundo".. "A antiga trindade de Verdade, Bondade e Beleza não é simplesmente uma fórmula vazia e desbotada como pensávamos nos dias da nossa juventude pretensiosa e materialista. Se as copas destas três árvores convergem como os escolásticos afirmaram, se os sistemas demasiado óbvios, demasiado directos de Verdade e Bondade são esmagados, cortados, impedidos de romper, então, talvez, os fantásticos, imprevisíveis, inesperados ramos de beleza emergirão e ascenderão ao mesmo lugar [...]. Então a observação de Dostoievski, 'A beleza salvará o mundo', não será uma frase apenas desfocada, mas uma profecia. Afinal, foi-lhe dado ver além, sendo, como ele era, um homem portentosamente iluminado".
